Impacto da sociedade no ensaio de Honnête

Influência da sociedade na moral

As atrocidades do Holocausto causaram muitas indagações por parte dos pesquisadores

para entender como os seres humanos podem se comportar, portanto, cruelmente com seus colegas

homem. Foram formuladas hipóteses que se referem aos homens de informação do Batalhão como

exceções ou homens com pessoas defeituosas, quando, na verdade, eram

homens comuns. Os indivíduos que tentaram realizar um genocídio eram precisamente as mesmas pessoas sempre que você e eu, com a simples diferença de ser o ambiente através do qual eles trabalhavam. O comportamento com os homens no Batalhão 101 não era um hábito humano anormal

, mas suas ações serão testemunhas da premissa de que, quando os humanos forem expostos a certas circunstâncias ambientais e psicológicas, violência extrema

é altamente provável.

Os membros do Batalhão de Polícia 101 receberam as mesmas dicas e impactaram como outros residentes alemães. Por causa dos ensinamentos ofensivos criados pelo governo alemão, toda a sociedade alemã era uniforme sob a crença de que eles eram o concurso principal. A língua A, como o alemão, foi treinada para que qualquer pessoa diferente de seu tipo particular (protestante anglo-saxão branco) precisasse ser removida de sua cultura para que ela prosperasse. . Os homens do batalhão da polícia compartilhavam crenças semelhantes porque todos os outros, no entanto, tiveram que realizar o trabalho de eliminar aproximadamente 83.000 judeus. Christopher Pistolet afirma no livro

Common Men, que os homens das informações do Batalhão de Reserva da Reserva, como a maioria da sociedade alemã, estavam imersos em uma avalanche de racistas e anti-racistas. -Semita promocional (Browning 184). A menos que seja colocado no cenário de homens do Batalhão, um

é incapaz de entender como uma população de homens e mulheres pode, portanto, se voltar um contra o outro.

As pessoas de todas as culturas serão suscetíveis às idéias e crenças que ajudaram a trazer essas pessoas por propaganda. Sempre que uma boa ideia é aceita como norma, as pessoas

descobrem uma maneira de justificá-la e a seguem, apesar dos efeitos negativos que ela pode implicar. Os indivíduos enfrentaram essas situações ao longo dos últimos séculos, muitas vezes. Por exemplo, o comércio americano de escravos era inteiramente aceitável pelos sulistas, pelo motivo de os negros terem se tornado pessoas menores. Os donos dos servos não se importavam em administrar e maltratar um servo como se fosse um animal, pois, na cabeça deles, o servo era comparável a um animal.

Na Alemanha, junto com a única diferença, era verdade que os anti-semitistas acreditavam que os judeus deveriam ser removidos. Um exemplo mais novo poderia ser os americanos pensando nos russos durante a Batalha Fria. As crianças haviam sido ensinadas que os russos eram maus, embora as crianças russas estivessem ensinando exatamente as mesmas idéias sobre os cidadãos dos EUA. A propaganda foi usada por cada um de nossos governos para nos gerar supor que éramos o grande lado quando eles eram doentios

. Pouco antes de alguém ter tempo para relaxar e levar em conta a situação racionalmente, nossa sociedade completa odiava os comunistas. A mesma situação se aplicava a outros cidadãos nascidos na Alemanha, o pensamento deles ilustrava a eficácia da

propaganda, mesmo que ela tivesse as implicações mais piores.

Deve-se entender o fato de que homens que também transportaram ou participaram de

assassinatos de 83.000 judeus não foram escolhidos como homens que eram considerados capazes

agindo desumano. Eles eram homens comuns entre os 30 e 40 anos, que eram velhos demais para lutar dentro da guerra, no entanto, eram capazes de executar ordens

. Antes do conflito, os homens atuavam como homens de negócios, caminhoneiros, médicos, funcionários e até professores que se originavam do meio para diminuir a experiência de classe.

pode ser difícil imaginar um indivíduo, por exemplo, um professor que dedicou sua vida

para melhorar a educação e o bem-estar da criança, participou e

tolerava a morte de milhares de crianças. Mas é válido que os mesmos homens, em quem a sociedade Legislativa confiava como trabalhadores e profissionais, voluntariamente

tentaram matá-los.

O ambiente político que circundava o Batalhão de Polícia fez com que seu trabalho vicioso fosse menos difícil. No entanto, aqueles homens que não gostariam de participar dos assassinatos poderiam receber uma tarefa diferente. De fato, uma minoria realizada

segue o melhor caminho desde os abates, mas a permanência de 80% a 90% cumpriu seus pedidos

.Reich, em seu resumo dos homens comuns, sugere que, para a maioria, a pressão para obedecer a um grupo e não parecer covardes desempenhou um papel importante em sua contínua explosão (Reich 1B). Se um grupo de grupos difere de muitos grupos que incluem a mesma filosofia, eles são pensados ​​com pena e desprezo. Se um entusiasta discutia com suas instruções, era motivo de ridículo e escrutínio. É muito mais fácil para uma pessoa seguir as crenças

com sua sociedade ou talvez elas se destaquem. Um exemplo do medo de seguir suas crenças no caso de divergir da norma é definitivamente um relato proveniente da verdadeira história de Tim OBriens

intitulada For the Rainy Riv. Depois de ser convocado para a Guerra do Vietnã, ele queria fugir para o Canadá para evitar ser enviado para a guerra. OBrien se lembra antes de ele nadar nas costas do Canadá que minha consciência me disse para operar, mas alguma força forte e sem razão estava resistindo, exatamente como um peso me levando

em relação ao conflito (OBrien 54). Como muitos membros do batalhão da polícia, OBrien planejava seguir sua consciência e deixar a situação, mas, em vez disso, ele escolheu ir para a guerra e seguir a norma em que ele seria como todos

diferentes. Seguir as visões que sua sociedade única acolhe é muito mais simples

do que se destacar e praticar o oposto. Pertencente aos homens do Batalhão

a tomada de decisão responsável foi prejudicada na lista de caos da guerra.

Muitas tropas consideraram sua tarefa psicologicamente onerosa até que

encontrassem abordagens para superar sua inquietação. Eliminar judeus também se tornou uma tarefa de rotina para os caras do Batalhão. Eventualmente, uma morte foi a mesma que a

seguinte, portanto, realmente não teria impacto nos fotógrafos. Depois que os homens do Batalhão se adaptaram ao choque inicial do extremo aborrecimento e repulsa ao atirar nos judeus na seleção em branco, seu trabalho era habitual. Seu trabalho até se tornou divertido se a polícia pudesse participar da caça aos judeus (Browning 123), que por sua vez era exatamente o que a identidade implica. Os judeus que conseguiram escapar de seus campos foram perseguidos pela polícia. Você atiraria neles para se concentrar na prática. Pistolet

cita um grande oficial conhecido como Adolph Bittner dizendo: Em resumo, talvez você possa

dizer que, em pequenas caçadas, você definitivamente deveria precisar de tantos fotógrafos, que havia

geralmente há voluntários suficientes disponíveis (128). A caça aos judeus representa a

grave dessensibilização dos gatilhos da guerra.

Quando pacientes, como os judeus, são desumanizados, a demanda de atenção pode realmente se sentir menos irritada ao terminar sua existência. Os judeus eram figuras e acumulavam-se como um küchenherd de cordeiro indo para um matadouro (Jacobs). Para o grupo de dicas do batalhão, era muito mais fácil matar com a mentalidade de que todas as vítimas eram menos significativas e até prejudiciais para a competição humana. Os homens que transportaram os judeus para os campos de extermínio sentiram-se relaxados porque não estávamos realizando os assassinatos reais

. Mesmo os homens que descreveram os judeus nas câmaras de gás não se sentiram confiáveis ​​porque essas pessoas não estavam realizando os assassinatos em primeira mão. Reich

conclui que: Cada um desses elementos ajudou os policiais a pensar que eles não estavam realmente violando, ou talvez violando apenas porque era necessário, seus códigos de ética

< p>(Reich 1D). Quando são apresentadas escolhas que têm um moral moral, é da natureza humana encontrar técnicas para justificar suas decisões. Para muitos do Batalhão 101 da Polícia, a racionalização de suas ações brutas aconteceu repetidamente.

Apesar da propaganda maligna que foi espalhada sobre os judeus, há casos de como as pessoas comuns assumiram isso para ajudar os desesperados judeus a se esconderem entre os alemães. Entre o brutal caos da guerra, certos grupos de pessoas se elevaram acima da moral dominante do mundo para mostrar que a coragem e os valores humanos podem prevalecer quando todas as probabilidades estão contra elas. No livro

Consciência e bravura, Eva Fogelman chama esse tipo de pessoa porque resgatadores morais

(161). São pessoas que seguem sua própria noção, apesar dos desafios de sua área em fazer o que acreditam ser definitivamente moralmente correto.

Fogelman declara em sua publicação que: Todos os seus valores foram autoconscientes, não determinados pela aprovação de outros. Para essas pessoas, o que mais considerava se comportar

de uma maneira que mantivesse toda a sua integridade (162). Igualmente em Le Chambon, na França e na Dinamarca, foram feitas contas de grupos de pessoas que seguem todas as suas consciências e fazem o necessário para conservar a vida de outras pessoas.

Os civis que sobreviveram na pequena cidade de Votre Chambon esconderam com sucesso mais de 5 mil judeus através dos alemães. Seu trabalho heróico e particular para salvar vidas dos judeus é um tipo perfeito de como a consciência individual é capaz de tomar decisões moralmente corretas, mesmo durante um período de conflito. No filme, Armas com o Espírito, o esforço de Chambonais não foi um esforço de área, mas um indivíduo, começando por cada família. As famílias estavam apenas se comportando com o que eles acreditavam ser sua coisa moralmente correta a se fazer. Este exemplo é definitivamente semelhante ao povo dinamarquês que descobriu toda a sua responsabilidade patriótica de salvar seu povo específico através da ira dos alemães. Em seu artigo de publicação intitulado Dallas Respeita uma Nação Justa, Rachel Amado Bortnick fala sobre o esforço dinamarquês para

salvar os judeus. Os dinamarqueses não separaram os judeus de suas cabeças do resto dos dinamarqueses. Nunca foi educado ou liderado pelo exemplo que os judeus eram

diferentes do resto da comunidade dinamarquesa, consequentemente, as crianças nunca foram

expostas ao anti-semetismo que a língua A como crianças alemãs foram expostas. No artigo de Bortnicks, Petersen explica que o que realizamos para os judeus não é diferente do que poderíamos ter feito no caso de os alemães terem decidido que essas pessoas eram

deportar todos os carteiros ou pessoas que usavam óculos ou tinham cadeados vermelhos.

Essa atitude certamente estava no extremo oposto do espectro nos

cidadãos da Alemanha.

No livro de Brownings, Ervin Staub fez a afirmação de que a crueldade geralmente é social

social na origem muito mais do que é caracterologicamente a maioria das pessoas

adere às funções que a sociedade lhes atribui ) Dicas e valores malignos

são moldados em uma pessoa por meio de um ambiente ao invés de inerentes às suas personalidades

. Com uma influência tão forte em nossos padrões, a propaganda pode facilmente

levar uma sociedade a considerar e imaginar o inimaginável. Os homens da polícia

Batalhão 101 podem ser um testemunho do conceito de que as pessoas estão em uma posição de não apenas

pensar o inimaginável, mas podem agir de acordo com isso.

Executa Citado

Bortnick, Rachel Dilecto. Dallas respeita uma nação justa. Baseado em dallas Jewish Your life

novembro 1993.

Browning, capitão Christopher R. Homens comuns. Nova Iorque: Aaron Asher

Books / HarperCollinsPublishers, Incorporation., 1993.

Fogelman, Eva. Noção e Coragem. Nova York: Point Books Doubleday

1994.

Jacobs, Mike. Conversa para categoria. Dallas, 31 de março de 97.

Reich, Walter. Os homens que também puxaram os gatilhos. The New York Moments 12 juros mensais.

1992.

Armas do Espírito. Escrito. / Dir. Pierre Sauvage. Os amigos de Le Afortunado.

1988.

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