Mitologia moderna: influência na sociedade

A mitologia contemporânea é definitivamente caracterizada, já que aqueles com os quais são considerados seres distantes daqueles que vivem no componente terrestre do que parecia ser típico na visão da humanidade. A influência dos mitos nos pontos de vista e pontos de vista dos indivíduos estava entre as facetas iniciais das crenças de nossos ancestrais, que estão de certa forma construindo uma nova dimensão de suas respectivas abordagens na vida diária (Bell, 1997).

O amplo panorama de concepções errôneas costumava ser transmitido à sociedade contemporânea contemporânea de hoje, e quanto à sobrecarga de estudos recentes, o nível de efeito que desencadeia a racionalidade com as massas experimentadas já diminuiu de alguma forma. .

Essa discussão levantou o motivo pelo qual as crenças equivocadas, que costumavam ser a inferência imponente da racionalidade humana, cada vez mais aprimorada e esgotada, foram esclarecidas na indústria das inovações sociológicas e também com as mudanças transformacionais na sagacidade das pessoas do liberalismo. >

Evento Enorme

No entanto, ao contrário da proposição, um único mito que eu achei obter benéfico, embora dados informativos pareçam hipnotizar minha posição, é o mito com o dom da deusa, que por sua vez atende uma multidão de deusas personificou e correlacionou a deusa da fertilidade como aquela que transmite a essencialidade de demandas humanísticas como "sexo" e todas as outras formas de associações íntimas (Te Paske, 1982).

Limitar o domínio da arena mítica, religiosa e cultural foi criado para ser aquele que serve como um símbolo das habilidades e capacidades da mulher no desempenho de seus deveres coerentes com modelos particulares, ou com o que o tradicionalismo presumiu ser as representações. o tipo de pessoa que qualquer mulher na sociedade contemporânea apresenta.

Procissão Freudiana

Para ilustrar ainda mais o assunto, mudar o cenário para as doutrinas freudianas, relacionadas a uma das deusas mitológicas, pode ser Ártemis, que pode ser definida como a deusa que também gosta do dom da vida e da fertilidade ou, talvez, do parto. Ela também é conhecida como a imperatriz da natureza, assim apresentada com tal fato; pode-se supor que as mulheres estejam equipadas para extrair e envolver-se em interações "íntimas" e, portanto, possuem crenças que são pensadas inicialmente antes de habitar. depois (Te Paske, 1982).

Solipcismo sexual

A opinião de Freud na obra de arte de 'solipcismo sexual', que nunca deixa de mistificar a sociedade mais recentemente, é resistente a que a quantidade de racionalidade dos seres humanos hoje, em comparação com as das últimas décadas, tenha evoluído em um escalão mais aberto sobre 'abertura' (Bell, 1997). Freud estabeleceu essa fantasia numerológica ligada ao ciclo menstrual a partir dos tipos femininos, pelos quais, para as séries duras, a avaliação feminista da psicanálise é desenvolvida como uma reação previsível à numerosa primazia psicológica do órgão interno do homem (Bell, 1997). e a escala maior e bastante explícita de tais retratos mostra o fato de que todos os homens serão estupradores, opressores e mulheres são as vítimas piedosas em sua inocência (Te Paske, 1982). A questão é deliberadamente aumentada na sombra mais severa e animus de toda a essência do que parecia ser um fato inegável entre a crença nos homens, construindo assim uma imagem sombria da pureza dos homens no coração e nas ações (Te Paske, 1982).

Evento de mudança de vida

Percebivelmente, a única dificuldade estabelecida por crenças equivocadas é sua capacidade de mudar gradualmente o comportamento e o caráter de um indivíduo que foi capaz de adquiri-lo. A analogia e a base do século XXI argumentam descaradamente que os mitos criam uma influência negativa sobre o mundo e, portanto, devem ser focados pelos analistas comportamentais, a fim de erradicar completamente a crença de que crenças equivocadas são efetivas 'estrelas-guia' (Wolin, 1995) e devem ser seguido e dado preocupação por simplesmente um indivíduo.

Muitas interpretações dentro da arena da sequência mitológica foram crucialmente estudadas e determinadas por analistas sócio-políticos. Com o objetivo de salvar muitas vítimas de falsas crenças, elas surgiram dentro de uma forma de estudo que se entrega à transcendência e à essência para reivindicar a justaposição da convicção moderna e tradicional.

Poder do mito

A potência do mito, de acordo com o mitólogo Joseph Campbell e o jornalista de renome mundial Expenses Moyers, a fábula é uma sociológica e ao mesmo tempo uma dinâmica comportamental da individualidade, enquanto a ânsia de agir de alguma forma atua como um impulso na tomada de decisões.No entanto, em seu programa documentado, esse indivíduo também enfatizou os efeitos negativos dos mitos, o que significa que as crenças falaciosas, obtidas a partir da palavra "falácia", estão dentro de uma proporção de 15: 90, adequadas para ajudar as pessoas a conhecer e entender todo o seu eu interior. (Nicholson, 1999).

Abandonando o ceticismo mitológico

Além disso, o debate sobre conceitos errôneos havia ocorrido após muita reflexão. expôs o EM Risse, em seu documento, Moldar o futuro próximo. Em seu artigo, ele argumentou que o problema na sociedade explica por que o desenvolvimento está demorando em ação, devido à falsa confiança do cidadão sobre as noções tradicionais. Orientar a comunidade a sair da pele das convencionalidades da vida e começar a passar por esquemas bastante difíceis nos aspectos altamente considerados dos padrões de assentamento humano (Bell, 1997).

Relíquia

O que citei como um exemplo em que se acreditava que o mito era fiel à verdade é a disputa de um pensamento em um caso afeitado, onde o latido de proteção do culpado colocou uma tabela de explicações mitológicas, que é claro, não havia sido aceito pelo tribunal. Uma representação perfeita e atualidade de que o sistema de justiça mundial moderno e a forma de controle de assessores de indivíduos são muito bem estudados e, portanto, não são de fato baseados naquilo que está caindo no fluxo de falsas crenças e também em outros légende tradicionais comidos simplesmente por criminosos a fugir das grades dos direitos adequados.

O fato puro de que ainda existem indivíduos que acreditam na potência do mito, foi citado que o tipo mencionado acima tem a probabilidade de seguir a natureza potente dos mitos e, portanto, acredita que sua salvação ou talvez seu plano de vida tenha já foi escrito em um livro e, portanto, não pode ser melhorado (Nicholson, 1999).

Realidade vs. Idealismo

Além disso, eu mal gostaria de apoiar o argumento sobre esse tipo de declaração. Basear a idéia em "realidade" versus "idealismo" revelará a vida que sobrevive nos mitos mais as voltas e reviravoltas que alguém possa divulgar nela (Wolin, 1995).

Provavelmente, pode não ser tão satisfatório quanto se as explicações clínicas fornecidas por importantes pesquisas e estudos, no entanto, para pessoas que não foram capazes de obter sua experiência privilegiada e de alfabetização, não tiverem outra saída e senso de apoio para insistir. De alguma forma, o que os mitos tendem a apresentar já oferece ar de subsistência e, assim, torna as pessoas capazes de realizar o que é esperado pela comunidade ou pelas tradições em que vivem, independentemente da quintessência da universalidade ou da aceitação da sociedade.

Conclusão

À luz, o que costumava ser sempre a 'bíblia' da base diária dos indivíduos antigos transformada em um estado bastante conceitual e atualizado de que tais mitos instilados por nossos antepassados ​​estavam trancados no pote. os tempos de outrora. Observou-se o advento das representações mitológicas, quer sobre o que é feito, quer o que se livrou do lugar devido às fofocas (Bell, 1997, Wolin, 1995). Pelo fato de os seres humanos estarem propensos a se unir, é inevitável assumir que a suficiência e a factualidade de crenças equivocadas são propositalmente pendentes de pensamentos ou perspectivas.

Toda pessoa tem um certo nível de paixão na mitologia em todas elas (Wolin, 1995). Pode não ser que óbvio em conjunto possa parecer demonstrar a cultura ou as pessoas com quem ele ou ela está envolvido, mas a inevitabilidade nos 'pensamentos vãos' dentro de um eu já é um oceano mítico subconsciente (Bell, 1997). Se um em particular tende a supor que a morte o levará outro dia, ou que você verá o seu ente querido depois de uma hora porque um Volkswagen avermelhado passou, essas já são provas de que a existência de fábula e seu impacto nas pessoas ainda não abandonaram os holofotes modernos. Para concluir, os intermináveis ​​debates sobre como os mitos são verdadeiros ou talvez satisfatórios para explicar os fenômenos que ocorrem neste lugar terrestre sempre farão parte da pergunta de todos os seres humanos na vida. Como as pessoas pensam e agem hoje, pode ser uma manifestação do que se tem à frente, e como estão realmente hoje, possivelmente pode afetar o mito de seu longo prazo (Nicholson, 1999).

Referências

Bells, M. (1997). Literatura, Modernismo e Equívoco: Crença e Responsabilidade nos Vigésimos Cem Anos. Cambridge, Reino Unido: New York Cambridge University Press.

Nicholson, G.Y. (1999). Quem podemos pensar que somos ?: Raça e nação hoje. Armonk: N. Y. MYSELF Sharpe, Inc.

Te Paske, B. A. (1982). Rasurado e Prática: Um Estudo Psicológico. Barcelone: ​​Livros da cidade urbana do Canadá

Wolin, R. (1995). Labirintos: Explorações na História Essencial das Ideias. Amherst: Mass. Imprensa da Universidade de Massachusetts.