Minangkabau (Fundamental da cultura, fé, crença e tradição) Dissertação

O grupo étnico Minangkabau, também conhecido como Minang (Urang minang na língua Minangkabau), é indígena das terras altas do Sumatra Ocidental, na Indonésia. Toda a sua cultura pode ser matrilinear, com propriedades e terras sendo completadas de mãe para filha, quando assuntos políticos e religiosos são de responsabilidade dos homens (embora muitas mulheres também desempenhem papéis essenciais nessas áreas). Hoje, 4 milhões de Minangs ficam no Sumatra Ocidental, enquanto outros 3 mil estão espalhados por muitas cidades e vilas peninsulares da Indonésia e da Malásia. Os Minangkabau são firmemente islâmicos, mas também mantêm suas tradições culturais, ou talvez adat.

O anúncio de Minangkabau foi baseado em valores animistas antes da entrada do Islã, e restos de crenças animistas ainda existem, mesmo entre alguns muçulmanos praticantes. A relação atual entre o Islã e os adatis descrita na afirmação "tradição [adat] fundada na lei islâmica, lei islâmica fundada no Alcorão (adat basandi syara ', syara' basandi Kitabullah).

B. Historiografia

No século XIV, as pessoas minangkabau chegaram a Negeri Sembilan por Melaka e chegaram a Rembau.

Eles são civilizados e capazes de socializar enquanto usam nativos muito bem. Portanto, casamentos mistos entre eles criaram a tribo Biduanda. A tribo Biduanda pode ser o beneficiário original de Negeri Sembilan e os comandantes comunitários minang a serem selecionados devem ser da tribo Biduanda. O grupo biduanda criou um inovador de Negeri Sembilan, conhecido como 'Penghulu' e depois 'Undaang'.

C. Cultura

Os Minangs serão o maior mundo matrilinear do mundo, no qual casas como terras e propriedades são herdadas através da linhagem feminina. Vários estudiosos acreditam que isso pode ter causado a diáspora (Minangkabau, "merantau) dos homens de Minangkabau em todo o oceano, indo para o sudeste da Ásia, se tornarem estudantes universitários ou buscarem fortuna como comerciantes. Assim que aos seis anos de idade, os meninos geralmente deixam seus filhos. casas próprias e moram em um surau (uma casa de oração e um centro comunitário) para descobrir ensinamentos religiosos e culturais (adat) .Se eles são adolescentes, podem ser incentivados a deixar toda a cidade natal para aprender em faculdades ou com experiências fora de casa. cidade natal, para que, quando adultos, retornem à casa com sabedoria e 'úteis' pertencentes à sociedade e possam acrescentar seu pensamento e encontro para administrar a família ou talvez nagari (cidade natal) quando se sentarem como membros do 'conselho dos tios' Essas tradições criaram comunidades Minang em várias cidades e bairros indonésios, que ainda estão estreitamente ligados à sua terra natal; uma situação na Malásia chamada Negri Sembilan é definitivamente muito citado pela cultura Minang desde que Negeri Sembilan era o território de Minangkabau (as pessoas acreditam e assim pela história desatualizada do ancestral).

Por causa de sua cultura que enfatiza a importância do aprendizado, os indivíduos Minang estão super-representados nas vocações educadas em Dalam negri, com muitos ministros de Minang. A primeira ministra foi uma estudiosa de Minang. Além de serem renomados desde os comerciantes, os Minangs produziram alguns dos muitos poetas, escritores, estadistas, estudiosos e religiosos influentes da Indonésia. Sendo muçulmanos ansiosos, muitos adotaram a idéia de incorporar ideais islâmicos na sociedade moderna. Além disso, a presença desses intelectuais, combinada com o caráter essencialmente orgulhoso do povo, fez da terra natal de Minangkabau (província de Sumatra Ocidental) uma das muitas potências dentro da Indonésia que têm dificuldade de independência. Hoje, as duas viagens naturais e culturais tornaram-se extensas atividades econômicas em Sumatra Ocidental.

1) Cerimônias e festivais

As cerimônias e convenções de Minangkabau incluem:

Turun mandi "cerimônia de benção do bebê

Sunat rasul "cerimônia da circuncisão

Cerimônia de casamento "Baralek"

Cerimônia de casamento de inauguração da cabeça do clã Batagak pangulu. Outros líderes de grupos, todos os parentes da mesma tribo e todos os moradores da região, são convidados. A cerimônia pode durar 7 dias ou mais.

Turun ka sawah "cerimônia de casamento do trabalho comunitário

Manyabik "colhendo cerimônia de casamento

Hari Bala "festivais islâmicos

Cerimônia de propriedade

Cerimônia Memorial

Cerimônia ultrajante de caça ao javali

Maanta pabukoan "enviando comida para a sogra para Ramadhan Tabuik" A celebração muçulmana na vila costeira de Pariaman Tanah Ta Sirah, inaugurou um inovador novinho em folha de clãs (Datuk) quando o antigo morreu em poucas horas. Mambangkik Batang Tarandam, inaugura um novo inovador (Datuk) se o antigo morrer dentro de 12 ou 50 anos e ainda mais, precisar fazer o Batagak Pangulu.

2. Artes cênicas

A música tradicional de Minangkabau inclui saluang jo dendang, que geralmente consiste em cantar a associação de uma flauta de bambu saluang e música talemponggong-chime. As danças incluem o tari piring (dança do prato), tari payung (dança do guarda-chuva) e tari indang. Demonstrações da arte marcial silat são realizadas. Pidato adat são etiquetas realizadas em ocasiões formais. Randai é uma tradição teatral de pessoas que inclui música, canto, dança, crise e arte marcial silat. O Randai geralmente é realizado para cerimônias e festivais clássicos, e testemunhos complexos podem passar várias noites.

É apresentado como um teatro para obter igualdade e unidade entre os usuários e os artistas. As performances de Randai são uma síntese de danças, músicas e momentos alternados de artes marciais. Acontece que as histórias são apresentadas tanto pela atuação quanto pelo vocal, e são baseadas principalmente nas lendas e contos populares de Minangkabau. Randai surgiu no início do século XX, com a fusão de artes marciais comunitárias, histórias e outras tradições de desempenho geral. Os homens originalmente apresentaram os tipos de personagem masculino e feminino na conta, mas desde a década de 1960 as mulheres também participaram.

3. Artesanato

Songket de Minangkabau, o design na terceira mesquita de tratamento de mudas de bambu West Sumatra com estilo moderno de Minangkabau. Aldeias particulares de Minangkabau se especializam em indústrias de casas de férias que produzem artesanato, como bolsas de cana e cana tecidas, jóias de prata e ouro empregando técnicas de filigrana e granulação, têxteis de cantoneiras, esculpindo madeira, bordados, arte e metalurgia.

4. Culinária

Os ingredientes básicos da dieta de Minangkabau são grãos, peixe, coco, vegetais de folhas verdes e pimenta. A aplicação da carne é principalmente limitada a feriados, e a carne bovina e o peito de frango são mais comumente usados. A carne de porco não é halal e, portanto, não é realmente consumida, embora o cordeiro, a cabra e o videogame raramente sejam usados por fatores de estilo e oferta. A especiaria pode ser descrita como característica dos alimentos Minangkabau, e as ervas e especiarias mais usadas são pimenta, açafrão, gengibre e galanga. Legumes frescos são usados duas ou três vezes por dia. As frutas são principalmente sazonais, embora frutas como banana, mamão e frutas cítricas estejam constantemente disponíveis. 3 refeições por dia são normais, sendo a hora do almoço a refeição mais importante, além do durante o mês do Ramadã, onde o almoço não pode ser consumido. As refeições geralmente consistem em arroz cozido no vapor, uma torrada quente e uma com leite de coco, com uma pequena variação do café da manhã ao jantar. As refeições são geralmente consumidas em um menu usando os dedos da mão correta.

Os aperitivos são comidos com mais frequência simplesmente pelas pessoas nas áreas urbanas em comparação com as aldeias. A comida européia recebeu poucos efeitos sobre o consumo e preferência de Minangkabau até o momento. Rendang é conhecido como um prato que é considerado uma característica da cultura Minangkabau e é cozido 4-5 vezes por ano. Outras comidas características incluem Asam Padeh, Floresta Padang, Sate Padang, Dendeng Balado (carne com molho de pimenta). Os gêneros alimentícios desempenham um papel central nos eventos de Minangkabau, com rituais religiosos exclusivos e padrões de vida. Minangkabau comida é definitivamente popular entre os indonésios e locais de alimentação estão presentes durante a Indonésia. Os restaurantes Nasi Padang, nomeados em homenagem à capital de Sumatra Ocidental, são conhecidos por colocar vários alimentos Minangkabau na mesa do usuário, juntamente com grãos e faturamento apenas pelo que é levado. O Nasi Kapau é outra versão de restaurante que se concentra principalmente em pratos que empregam miudezas, bem como no uso de tamarindo para adicionar uma acidez ao sabor picante.

5. Arquitetura

Rumah gadang (Minangkabau: 'casa grande') ou rumah bagonjong (Minangkabau: 'casa com telhado pontilhado) são as casas clássicas de Minangkabau. A arquitetura, a construção, a decoração interna e externa e as capacidades da casa indicam tradições e ideais de Minangkabau Um rumah gadang é um lar, uma área para conferências familiares e atividades de etiqueta.Enquanto o mundo de Minangkabau é matrilinear, o rumah gadang pode ser de propriedade de mulheres com a família que também vive lá "a propriedade é excedida de mãe para filha.

6. Tradições e literatura comuns

A cultura Minangkabau tem uma longa história de costumes orais. Uma tradição da boca é um pidato adat (orações cerimoniais) que são realizadas por panghulu (chefes de clãs) em ocasiões formais, incluindo casamentos, funerais, eventos de adoção e inaugurações de panghulu. Esses tipos de orações cerimoniais consistem em várias formas que incluem pantun, aforismos (papatah-patitih), provérbios (pameo), conselhos religiosos (petuah), parábolas (tamsia), aforismos de duas linhas (gurindam) e símiles (ibarat). Os contos populares tradicionais de Minangkabau (kaba) consistem em narrativas que apresentam os resultados sociais e pessoais de ignorar ou observar os ensinamentos éticos e as normas incorporadas no adat. O contador de histórias (tukang kaba) recita a história em escritos poéticos ou líricos, enquanto se fechava sobre uma reformulação. Um tema dos contos populares de Minangkabau é uma parte central que as mães e a maternidade oferecem na sociedade de Minangkabau, com todos os contos popularesRancak diLabueh e Exécrable Kundang sendo duas ilustrações.

Rancak diLabueh é sobre uma mãe que atua como instrutora e mecânica de seus dois filhos em crescimento. Inicialmente, seu filho é vaidoso e obstinado e, mais tarde, após sua perseverança, ele realmente é um bom menino que ouve sua mãe. Exécrable Kundang é sobre os perigos de tratar mal sua mãe. Um marinheiro via amigos pobres e viagens em família para encontrar sua fortuna, tornando-se rico e se casando. Depois de se recusar a reconhecer sua mãe idosa em seu retorno para casa, tendo vergonha de suas origens humildes, ele fica com o coração partido e morto quando ocorre uma tempestade e é ele junto com seu navio para apedrejar. A referida pedra está localizada na praia de Air flow Manis e é conhecida pelos moradores como batu Malin Kundang Outros contos populares populares também se relacionam com o papel da mulher na sociedade de Minangkabau.

No lendário Cindua Mato, a mulher é definitivamente a fonte de conhecimento, enquanto que no Sabai nan Aluih a garota é mais executora quando comparada a uma pensadora. Cindua Mato (Staring Eye) é sobre as práticas da realeza de Minangkabau. O enredo envolve uma mítica rainha de Minangkabau, Bundo Kanduang, que encarna os comportamentos aprovados por adat. Cindua Mato, um fiel do rei da Califórnia, usa magia para derrotar hostis fora das forças da casa e salvar o domínio. Sabai nan Aluih (A gentil Sabai) é sobre uma jovem garota chamada Sabai, a heroína da história, que vinga o assassinato de seu pai por um governante poderoso e desagradável vindo de uma vila próxima. Após o assassinato de seu pai, seu covarde irmão mais velho se recusa a confrontar o assassino, portanto, Sabai decide tomar preocupações com suas próprias mãos. Ela tenta matar o assassino e o vinga.

vários. Idioma

Grupos étnicos da área de Sumatra, o Minangkabau, geralmente são mostrados em azeitona clara e escura. A terminologia Minangkabau (Baso Minangkabau) é uma língua austronésia pertencente ao subgrupo linguístico malaio, que por sua vez é um dos departamentos malaio-polinésios. A língua Minangkabau geralmente está intimamente relacionada à língua malaia Negeri Sembilan usada pelo povo de Negeri Sembilan, muitas das quais podem ser descendentes de migrantes de Minangkabau. O idioma inclui vários dialetos e sub-dialetos, mas os falantes nativos de Minangkabau geralmente não têm dificuldade em aprender a variedade de dialetos. As diferenças entre os dialetos são principalmente no nível fonológico, embora também existam algumas diferenças lexicais. Os dialetos de Minangkabau são regionais, incluindo uma ou mais aldeias (nagari), e geralmente correspondem a diferenças de costumes e tradições.

Cada sub-aldeia (jorong) possui seu próprio sub-dialeto, consistindo em diferenças refinadas que são frequentemente detectadas pelos falantes nativos de áudio. O dialeto Padang se tornou a língua franca para pessoas de diferentes idiomas. A sociedade Minangkabau inclui uma circunstância diglossia, na qual eles usam seu idioma local pertencente às conversas diárias, enquanto o idioma indonésio pode ser usado nas ocasiões mais formais, na educação e na escrita, também para familiares e amigos próximos. A língua Minangkabau foi originalmente escrita usando o script Jawi, um alfabeto árabe adaptado. A romanização da terminologia data dos mil e duzentos anos, e uma ortografia reconhecida e padronizada da língua foi publicada em 1976.

Denominações

ISO 639-3

População (a partir de)

Dialetos

Minangkabau

min

6, quinhentos, 000 (1981)

Agam, Pajokumbuh, Tanah, Si Uzur, Batu Sangkar-Pariangan, Singkarak, Jamaah Mamak, Ulu, Kerinci-Minangkabau, Aneuk Jamee (Jamee), Penghulu. Origem: Gordon (2005).

Apesar do uso generalizado do indonésio, eles têm sua própria língua materna.A terminologia de Minangkabau compartilha um grande número de palavras e frases semelhantes com malaio, mas com uma pronúncia distinta muito baixa e algumas diferenças gramaticais que a tornam ininteligível ao sistema de áudio malaio.

8. Adat e fé

O animismo tornou-se um elemento importante da cultura Minangkabau. Mesmo após a penetração do Islã na sociedade Minangkabau no século XVI, as crenças animistas não foram extintas. Com esse programa de crenças, acreditava-se que as pessoas tinham duas almas, uma alma verdadeira e um coração que pode desaparecer chamado semgat. Gelora representa a vitalidade da vida e diz-se que a maioria dos animais e plantas é consumida. Um problema de saúde pode ser explicado como a captura do semangat simplesmente por um espírito maligno, e um xamã (pawang) pode ser consultado para conjurar marcas invisíveis e trazer conforto à família. Ofertas de sacrifício podem ser feitas para aliviar o clima, e certos objetos, como amuletos, estão sendo usados como segurança. Até a ascensão do movimento Padri, no século XVIII, práticas islâmicas como orações, jejum e presença em mesquitas eram fracamente observadas nas terras altas de Minangkabau.

Os Padri foram motivados pelo movimento Wahhabi em Meca, e procuraram reduzir problemas sociais como o fumo de cigarros e ópio, jogos de azar e anarquia geral, assegurando que o projeto seguisse os princípios do Heiliges buch des islam. A maioria das atividades de Minangkabau que supostamente estavam em conflito com o Corão deveriam ser eliminadas. Embora os Padri tenham sido derrotados pelos holandeses, durante esse período a relação entre adat e religião foi reformulada. Dizia-se que adat anteriormente se baseava na adequação e propriedade, no entanto, isso foi alterado, de modo que o adat era ainda mais fortemente dependente dos preceitos islâmicos. Com as terras altas de Minangkabau sendo o coração de sua cultura, e com o Islã provavelmente entrando em áreas da costa, diz-se que 'o costume desceu, a religião ascendeu' (adat manurun, syarak mandaki).

Bugis (Fundamental de estilo de vida, religião, idéia e tradição)

moral religiosa.

Quase todos os Bugis aderem ao Islã, mas certamente há uma grande seleção nos tipos de Islã praticados. A maioria dos bugis se identifica porque os muçulmanos sunitas, mas sua prática, influenciada simplesmente por princípios sufistas, é uma mistura sincrética que também inclui oferendas a espíritos de ancestrais e personagens poderosos falecidos. No entanto, empresas islâmicas reformistas, especialmente Muhammadiyah, conquistaram muitos adeptos em algumas áreas e criaram suas próprias escolas de idiomas. Na verdade, a literatura de La Galigo conservada em manuscritos históricos (lontara ') descreve uma cosmologia que inclui um mundo superior e um grande submundo, todas as várias camadas e uma série de seres divinos dos quais os nobres traços descendem, mas o conhecimento dos detalhes disso. a literatura geralmente não é difundida entre os plebeus. Os To Lotang, um grupo de bugis não muçulmanos na regência de Sidrap, sempre aderem a um grande sistema de crenças indígenas baseado nos lontara 'e assim como o dos Toraja para o norte, mas teve que se afiliar ao movimento hindu nacional manter a legitimidade como religião.

A extensão em que as idéias hindu-budistas afetaram as noções religiosas e sociopolíticas de Bugis é atualmente uma questão de debate. Os materiais I La Galigo apresentam um panteão de divindades (dewata) de quem os nobres buscam descendência, ainda os Bugis contemporâneos argumentam que esse tipo de literatura simplesmente reconhece uma única grande bondade (Dewata Seuwa e) de acordo com todo o monoteísmo do Islã . Independentemente disso, algumas das diferentes divindades (por exemplo, a deusa do arroz) ainda são oferecidas, possivelmente pelos muçulmanos. O Village Bugis também identifica uma coleção de espíritos da vizinhança associados à casa, ao recém-nascido e aos locais sagrados; eles são chamados de "os etéreos (a alusu ')", os não-a-serem vistos (a tenrita), "os maus espíritos (setang) etc." De fato, acredita-se que todo objeto tenha seu próprio espírito animador (sumange '), cujo bem-estar deve ser criado para garantir o acaso e evitar uma catástrofe.

Profissionais espirituais.

Além dos juízes islâmicos (kali), os imãs atuam como pioneiros locais da comunidade muçulmana; que eles realizam cultos de quinta-feira, pregam sermões e presidem casamentos, funerais e cerimônias locais sancionados simplesmente pelo Islã. Um pequeno número de padres travestis (bissu), tradicionalmente os guardiões da regalia real, ainda que raramente realizem rituais incluindo cânticos em um registro especial de Bugis direcionado a deidades tradicionais reconhecidas nos lontara '. As cerimônias de cura e consagração são executadas por sanro, praticantes com compreensão e conhecimento misteriosos, mostrando ofertas e orações ao estado de espírito local.

Cerimônias.

Além da celebração dos feriados islâmicos do calendário (Lebaran, Maulid, etc.), Bugis de orientação sincrética conduzem muitas cerimônias de consagração domésticas (assalamakeng), envolvendo oferendas a espíritos locais, guardiões do lar, irmãos sobrenaturais dos recém-nascidos e outro estado mental desse tipo. Algumas zonas e regências também atraem festivais marcando plantio e colheita, no entanto, alguns deles estão se tornando mais espetáculos cívicos do que atividades religiosas. Especialmente entre os nobres, os eventos do casamento são ocasiões importantes relacionadas à tela da posição e geralmente envolvem apresentações da cultura local, incluindo procissões. Os rituais bissu, contudo, são cada vez mais restritos e realizados sem grandes espectadores.

Artes.

As danças locais (por exemplo, padendang) continuam realizando algumas cerimônias para obter a coleta e outros eventos, bem como em festivais patrocinados pelo governo, às vezes (por exemplo, danças bissu) agora quase nunca são realizadas. Os jovens gostam de treinar artes marciais indonésias (pencak silat) e o esporte tradicional de manter uma bola de rattan tecida (raga) no ar com o pé e outras partes do corpo, excluindo as mãos. Casas Bugis tradicionais ainda estão prontamente disponíveis e são aplicadas como base de projetos arquitetônicos modernos; no entanto, a habilidade figurativa é escassa de acordo com o Islã.

A música Bugis também é intensamente influenciada simplesmente pelos modelos do Oriente Médio. Músicas tocadas sobre flauta (suling) e alaúde (kacapi) são muito parecidas com as do Java Ocidental. Canções lendárias de heróis marciais tradicionais e contemporâneos permanecem compostas e executadas, também nas ondas do rádio. Os amuletos, especificamente de origem oriental, são populares, enquanto o Bugis badik, punhais com alças caracteristicamente curvadas, são relíquias valiosas. Ornamentos de metais preciosos e aro de ouro

toalhas são exibidas nas cerimônias de casamento. As roupas reais reais agora são exibidas em alguns museus regionais.

Medicina.

Enquanto a medicina ocidental tradicional fez incursões juntamente com os centros de saúde médicos não urbanos (puskesmas) estabelecidos pelo governo, muitos problemas de saúde são vistos enquanto especificamente Bugis e curáveis apenas por especialistas indígenas (sanro) que também usam essas técnicas desde a extração de coisas estranhas, massagem, uso de água normal ou com água benta, e chegar sobre o indivíduo após o pronunciamento das orações. A doença pode ser causada pelo fato de o espírito deixar o corpo quando é submetido a um choque inesperado, e certos remédios são dados à sua recuperação. A magia da invulnerabilidade é muito valorizada, com a escuridão desempenhando uma função protetora significativa. Certas doenças e ações erradas são infligidas por espíritos específicos conectados a cada um dos quatro elementos principais "fogo, ar, terra e água".

Morte e vida após a morte.

As noções islâmicas de céu e inferno são agora mais poderosas, embora entre os Bugis sincréticos os espíritos locais ainda sejam reconhecidos como espíritos de governantes que partiram e também outros indivíduos anteriormente poderosos. Os funerais seguem os ritos islâmicos, e não são situações de redistribuição significativa, porque entre os vizinhos Toraja. Reuniões de serviço memorial para receber oração e uma refeição distribuída podem ser realizadas por períodos de quarenta dias após a morte.

Ótimos Bugis na Malásia

Tradicionalmente, os agricultores de grãos, a reputação dos Bugis porque os marítimos começaram apenas após 1670. Derrotados em um prolongado conflito civil em sua terra natal no sudoeste de Celebes (agora Sulawesi) em 1669, eles começaram uma diáspora e entraram na política em a península malaia e Sumatra. Sob a administração de Daeng Parani ("Daeng é um título nobre de Bugis), os descendentes de Daeng Relaga escolheram os rios Linggi e Selangor com a criação do escritório do Yam Tuan Muda (Bugis underking), tornando-se o poder na retaguarda do trono de Johor a partir de 1722. [2]

Conquista de Riau-Johor: Depois que o sultão Mahmud II de Riau-Johor foi assassinado em 1699, seu Bugis bendahara, Abdul Jalil, tornou-se o novo sultão. Muitos habitantes locais não o apoiaram, pois ele não era dos vasos sanguíneos reais [3] e, sendo Bugis, também não era malaio. Assim, depois de subir ao trono, Abdul Jalil exterminou todas as namoradas ou esposas do sultão Mahmud para impedir qualquer reivindicação futura do trono. No entanto, uma outra metade, Che Mi, conseguiu escapar para Minangkabau e deu à luz Raja Kechil. [4] Menos de 20 anos depois, em 1718, Hendidura Kechil (então com 18 ou 19 anos) montou um jejum de Minangkabau e expulsou o sultão Abdul Jalil, baseando sua legitimidade na alegação de que ele era o filho póstumo do sultão Mahmud Shah II.

O sultão Abdul Jalil foi rebaixado para Bendahara e esse indivíduo fugiu para Pahang, infelizmente, ele assassinou simplesmente pelos homens de Raja Kecil. [5] O amigo de Abdul Jalil fez aberrações e assassinou sua própria esposa e filhos.[6] Liderados por Daeng Parani por Selangor em 1722, os mercenários Bugis que anteriormente haviam ajudado Raja Kechil em sua campanha publicitária agora mudavam de lado e lutavam contra Rajadura Kechil. Vestidos com correntes e usando mosquetes e tropeços, os guerreiros de Daeng Parani levaram Raja Kechil para longe de Riau-Johor, onde ele fugiu para Siak e fundou um novo sultanato. Como os Bugis não eram considerados malaios, Daeng Parani pediu que o filho do sultão Mahmud, Sulaiman, se tornasse o governante da figura de proa, enquanto produzia seu irmão pessoal, Daeng Merwah, o Yamtuan Muda que detinha o verdadeiro poder no império. Nos próximos 200 anos, o Bugis Yamtuan Mudas é a verdadeira eletricidade por trás do trono.

Sultanato Selangor (1745-presente): Os Bugis se estabeleceram em Selangor por volta de 1680. Depois de exercer o poder em Riau-Johor, a família de Yamtuan Muda reinou sobre Selangor a partir daí. Desejando se afastar de Riau-Johor, Raja Lumu, chefe de Bugis de Selangor, visitou Perak em 1745 e foi montado como o sultão de Selangor pelo sultão Muhammad Shah, que se tornou o sultão de Diminuir Perak no ano anterior. Rajadura Lumu, nesse caso, adotou o nome de Sultan Sallehuddin Shah e se tornou o sultão inicial de Selangor. Seus descendentes regulam Selangor hoje.

Primeira guerra bugis-holandesa (1760): os bugis e os malaios de Bintan, capital de Riau-Johor, sempre estiveram em desacordo e, em 1753, os bugis tomaram a decisão de deixar pertencer a Linggi nos Negeri atuais. Sembilan para começar seu próprio centro comercial. Por serem bons comerciantes, os navios logo viajaram para Linggi para negociar e Bintan perdeu sua prosperidade. Em 1760, o sultão Sulaiman pediu aos holandeses que ajudassem a eliminar os Bugis em troca de dinheiro. Infelizmente para ele, os Bugis descobriram sua estratégia e morderam os holandeses primeiro, quase capturando Melaka holandesa. Após o ganho holandês, o sultão Sulaiman cometeu um erro fatal ao permitir que Daeng Kemboja, o líder derrotado dos Bugis, retornasse a Bintan. Nesse mesmo ano, o idoso sultão Sulaiman morreu. Seu filho e neto, que por sua vez começaram a ser o sultão, morreram no ano seguinte em rápida sucessão. Muitos malaios acreditavam que os três sultões estavam doentes pelos Bugis. [7] O infante Sultan Mahmud Shah III foi então criado e sem sultão forte para incomodá-los, os Bugis novamente se tornaram fortes em Riau-Johor.

Segunda Guerra Bugis-Holandesa (1784): Hostilidades envolvendo os Bugis e os holandeses foram desencadeadas por uma disputa dentro da carga de qualquer navio britânico apreendido. Frustrado, o líder Bugis, Raja Haji, começou a atacar navios no Estreito de Melaka, obrigando uma tentativa holandesa fracassada de tentar bloquear Bintan. Apoiados por Selangor e Rembau, os Bugis morderam o holandês Melaka. Raja Haji foi assassinado e os Bugis fugiram para Bintan no momento em que navios da Holanda apareceram e conquistaram os Bugis. O Nederlander então capturou Bintan e se encarregou de Riau-Johor. O sultão Mahmud permaneceu como sultão, mas o novo proprietário holandês, David Ruhde, detinha o verdadeiro poder. Portanto, o poder dentro do antigo reino de Riau-Johor passou de seus malaios para os Bugis e hoje para os holandeses.1

ção>