Comunidade Amish: os efeitos da subsistência sobre aspectos

A Comunidade Amish: Os Efeitos da Subsistência nas Facetas de uma Tradição Tristin Bovee ANT 101 Ilda Jimenez y Western 30 de outubro de 2012 A Comunidade Amish: Os Efeitos da Subsistência nas Facetas de uma Tradição Qualquer pessoa que observe uma grande comunidade Amish pode dê uma olhada em um estilo de vida que parece não aderir à quantidade certa de lógica. Por que um grupo inteiro de pessoas optaria por viver sem a tecnologia que facilita muito o estilo de vida? A resposta então é simples e descomplicada, manutenção cultural.

Os Amish estão amplamente conscientes de si mesmos e, como tal, dedicam tempo e esforço para preservar suas práticas e estilo de vida por séculos (Kraybill, 2001).

Quanto mais avanços tecnológicos no mundo se afastam da comunidade Amish, mais amplo o estilo de vida Amish se torna na cultura americana moderna entre a qual eles vivem. No entanto, no caso de o sistema de percepção Amish ser visto de um grande ponto de vista antropológico, seus valores e raciocínio são muito mais compreensíveis para os pensadores contemporâneos. Existem numerosas seitas do sistema de opinião Amish, no entanto, para o benefício da conveniência, este artigo dará total atenção aos antigos Amish da compra.

A esperança amish surgiu do protestantismo tradicional nos mil e seiscentos anos. Então chamados de anabatistas, os Amish supunham que o batismo não deveria ocorrer em crianças ou bebês, mas apenas em adultos que podem decidir por si mesmos (Kraybill, 2001). Eles também pediram uma separação entre igreja e estado, e um retorno ao modelo literal da Bíblia. Sofrendo extrema perseguição por suas crenças, os Amish fugiram para o norte da Europa para escapar de um tratamento severo de especialistas e líderes espirituais (Fischetti, 1997).

Enquanto residiam nessas regiões de controle remoto, os Amish cresceram dependentes da cultura para seu sustento. A agricultura é o cenário principal da vida Amish desde aquela época. Hoje, muitas crenças amish são resultado de sua estratégia de subsistência da agricultura emergente. Corpo Uma das idéias mais conhecidas da comunidade de homens Amish implica a recusa de usar energia elétrica ou ferramentas modernas, como a TV, em suas casas. A estratégia de crença dos homens Amish é centrada nos valores da família e da comunidade e, como tal, mantém uma forte convicção de que as ferramentas modernas quebram os relacionamentos dos indivíduos (Fischetti, 1997).

A utilização da eletricidade inicia as portas destinadas aos meios de comunicação de massa, o que mantém a possibilidade de quebrar os valores clássicos dos Amish. Os valores particulares que os Amish mantêm são uma conseqüência de sua subsistência agrícola emergente. Quando o sustento depende do desenvolvimento das plantações e dos laticínios, a comunidade, os amigos e a família são os principais modos de trabalho, e a cooperação é da maior importância para manter seu estilo de vida. Alguns especialistas argumentam que o individualismo visto nas etnias modernas é causado principalmente pela simples industrialização (Kraybill, 2001).

Ao simplesmente evitar a tecnologia moderna e a industrialização declarada, os Amish acreditam que estão mantendo suas áreas cuidadosamente unidas. Da perspectiva ética, isso pode parecer limitar a qualidade de existência que os Amish vivem, especificamente seus filhos, mas, sob uma perspectiva êmica, esse pode ser um estilo de vida que eles sabem que funciona para eles e não desafia o que eles acreditam. Os adultos amish estão apenas cuidando do bem-estar de seus filhos em um nível espiritual. Assim como as sociedades tradicionais, os Amish geralmente não acreditam em adquirir riqueza, consideram ter o que é necessário para sobreviver.

Além de duradouro, o que é importante para eles é ajudar um ao outro, o que pode ser um aspecto na maioria das culturas que crescem ou talvez buscam sua própria comida (Marlow, 1996). As sociedades Amish e de banda têm muito em comum, incluindo seu sistema econômico de reciprocidade geral. Um sistema econômico recíproco é na verdade uma variedade de controle entre membros da família (Nowak & Laird, 2010). A reciprocidade geral é uma grande troca sem um retorno instantâneo ou um valor estabelecido do comércio (Nowak & Laird, 2010); é exatamente isso que a comunidade Amish técnicas entre os membros.

Dentro dos Amish, assistência ou suprimentos são dados livremente às pessoas que precisam, o provedor vê que qualquer pessoa em sua sociedade fará o mesmo por eles em circunstâncias semelhantes. Devido à sua percepção de auto-suficiência em sua comunidade, os Amish não confiam na assistência do governo. Juntamente com o declínio coletivo Amish dos cuidados pessoais de saúde, pode-se pensar que eles pagam despesas médicas, sua igreja e comunidade em particular. A capela Amish absorve a maioria dos custos médicos, e o que não cobre é recolhido pela pessoa da família e da comunidade.

O estilo de vida Amish está localizado no modelo literal da Bíblia cristã, além de um conjunto de recomendações não ditas e adaptáveis, chamadas Amish Ordnung. O sujeito Amish Ordnung oferece à comunidade Amish capital cultural, ou talvez consciência dos costumes, conceitos, convicções e responsabilidades da vida Amish (Kraybill, 2001). Isso descreve o comportamento preciso, a escolha de vestuário e as tecnologias consideradas aceitáveis para uso sem medo de causar danos aos membros da família (Donnermeyer & Friedrich, 2002). As diretrizes que Amish Ordnung descreve são mutáveis.

Isso realmente ajuda a resolver melhor as dificuldades da vida na sociedade moderna, mantendo sua herança e crenças étnicas (Donnermeyer & Friedrich, 2002). Embora as pessoas que sobrevivem na sociedade moderna possuam algum tipo de fé, os Amish vivem sua esperança todos os dias. Cada aspecto deles é muito mais centrado em suas interpretações e crenças bíblicas. Assim como a comunidade, é realmente uma grande parte do sistema de idéias Amish, o que é evidente, além disso, seus sistemas de parentesco trabalham e vivem juntos. Os Amish são realmente uma cultura patriarcal.

Os homens seriam os chefes de família e, portanto, os chefes de família, as meninas garantem a manutenção de sua casa e a educação das crianças (Donnermeyer & Friedrich, 2002). Esses papéis da sexualidade começam muito cedo. Em algumas sociedades, assim como nas sociedades pastoris, esse trabalho de marca registrada via gênero cria um ambiente de desigualdade em apoio aos membros masculinos da família (Nowak & Laird, 2010). Essa não é a verdade em uma família amish, cada membro da família pode ser respeitado e valorizado para obter a pessoa que pode ser, e também referente ao trabalho que realiza.

A forte família indivisível e a divisão do trabalho baseada em gênero fornecem aos Amish uma técnica para impressionar seus filhos com a importância de sua moral (Donnermeyer & Friedrich, 2002). Certamente, os jovens usuários de uma comunidade amish não precisam ser batizados dentro de sua fé até os dezoito anos de idade (Kraybill, 2001). Dezoito anos vivendo em uma comunidade Amish faz com que esses tipos de crianças não tenham consciência de mais nada; na verdade, é fácil para eles tomar a decisão de continuar vivendo seu estilo de vida experiente. No entanto, um ótimo

As crianças Amish recusam, elas seriam evitadas. O desvio é uma prática na comunidade Amish de membros excomungantes que também não mantêm as crenças da comunidade. Muitos pais gostariam de manter os jovens o mais próximo possível, o que pode ser apenas mais uma determinação para imergir seus filhos dentro do globo Amish, a fim de evitar que eles sejam evitados. Freqüentemente, dois ou três anos de famílias extensas vivem em casas vizinhas e operam os mesmos campos cultivados. Isso ocorre porque grande parte de quem compõe uma grande comunidade Amish é determinada pela proximidade geográfica (Kraybill, 2001).

Os avós amish freqüentemente se retiram para uma casa na fazenda chamada casa de cauda de dragão (Donnermeyer & Friedrich, 2002). Esses tipos de práticas ilustram a provisão de um sistema de apoio em todas as fases do estilo de vida. As sociedades que praticam agricultura para subsistência geralmente estabelecem grandes famílias para ajudar com toda a quantidade de trabalho necessária para a agricultura (Nowak & Laird, 2010). Isso pode ser demonstrado nas famílias Amish, que normalmente produzem meia dúzia de crianças por família nuclear (Kraybill, 2001). No entanto, o cultivo está se tornando menos comum entre as áreas residenciais dos Amish, pois existem poucas terras agrícolas grandes o suficiente para sustentá-las.

Isso levou um grande número de membros da família Amish a reconhecer o valor do planejamento de parentes, já que pouca agricultura requer significativamente menos mão-de-obra agrícola e assistência aos membros da família nas tarefas de construção da fazenda (Donnermeyer & Friedrich, 2002). Além disso, muitas famílias de rapazes Amish passaram a oferecer o que suplementar a renda extraviada das quantidades decrescentes de cultivo. No livro Question of Amish guy Culture, o editor Donald Kraybill (2001) afirma que "a marca registrada da sociedade contemporânea Amish tem sido uma comunidade muito unida e altamente incluída, na qual os fios do estilo de vida social são tecidos em um único pano que exercita do detentor ao túmulo (pág. dezenove, parágrafo 4).

Esta oferta enfatiza a vida social Amish, centrada nos amigos e na família, comunidade e igreja, desde o nascimento até a morte. A atividade cultural na comunidade Amish pode ser referida em 3 palavras: amigos e família, comunidade e igreja. A sociedade Amish é geralmente organizada em três produtos sociais básicos. A primeira unidade, o assentamento, inclui famílias Amish que vivem em um local comum e geralmente varia em proporções de várias famílias a vários milhares. A outra unidade, o distrito, pode ser o dispositivo organizacional acima da família e se refere à igreja.Um distrito específico da igreja geralmente envolve de 25 a 35 membros da família na área rápida.

Outra unidade, conexão, é a variedade de zonas da igreja que mantêm procedimentos religiosos comparáveis e trabalham entre si (Kraybill, 2001). As crianças amish são treinadas em escolas paroquiais, nas quais o nível mais alto de educação alcançado pode ser o oitavo (Kraybill, 2001). Os Amish acreditam que seu próprio modo de vida não exigiria muito mais do que uma educação da 8ª série, a maioria das crianças Amish aprende a administrar uma casa bem antes de terminar toda a escolaridade. Realização Se não fosse o estilo de vida deles, eles teriam se acostumado completamente às regras das melhores práticas sociais há muito tempo.

No entanto, os caras amish estão em posição de ver o mundo de uma perspectiva êmica e ética, ostensivamente ao mesmo tempo. Por esse motivo, eles podem tomar as medidas corretas para garantir a resistência de suas crenças étnicas e espirituais. Referências: Donnermeyer, T.F., & Friedrich, D. (2002). Sociedade Amish ?: Uma visão geral reconsiderada. Log of Multicultural Nursing & Health, 8 (3), 14. Recuperado de http: // pesquisa. proquest. com / docview / 220297959? accountid = 32521 Fischetti, P. L. (1997). Os Amish. Washington, Estados Unidos: Sistemas de Extensão Educacional. Recuperado de http: // pesquisa. roquest. com / docview / 189310852? accountid = 32521 Kraybill, D. B. (2001). Enigma da Cultura Amish (Impotência Revisada). Baltimore, MD, EUA: John Hopkins Univeristy Press. Recuperado vindo de http: // site. ebrary. com / lib / ashford / docDetail. ações? docID = 10021650 & ppg = 2 Marlow, E. (1996). Ensinar sobre outro estilo de vida ?: The Old Order Amish. The Social Studies, 87 (4), 161. Recuperado por http: // pesquisa. proquest. com / docview / 274834778? accountid = 32521 Nowak, W. e Laird, P. (2010). Antropologia Cultural. San Diego, LOS ANGELES: Bridgepoint Education, Inc. Reunidos em https: // content. Ashford. edu / books / AUANT101. 10. 2 / seções / ch00