Mimesis: Ensaio de Platão e Aristóteles

Mimesis: Bandeja e Aristóteles

O termo 'mimese' é definido livremente como 'imitação', e embora uma extensa notícia diária possa revelar a força de uma definição tão tênue, deixe-me dar atenção aos diferentes julgamentos de mimese de Platão e Aristóteles (imitação). Dedico uma seção discutindo as idéias de Platão na mimese e como elas se relacionam com suas crenças sobre a realidade e as variedades. Simplesmente passarei uma área examinando as diferentes visões de Aristóteles sobre a mimese e exatamente como ela se refere à catarse. Ao longo desta deliberação, deixe-me provar que, como muitas de suas filosofias particulares, Escenario e Aristóteles discordam do conceito de mimese.

Escenario via a mimese como enganosa e perigosa; Aristóteles observou isso como purificador e acadêmico. Na publicação X da República, Platão usa Sócrates e Glaucon como artefatos para considerar a idéia de mimese. Na discussão, Platão faz com que fique claro desde o início que ele fornece predisposições negativas à poesia imitativa. Platão escreve: "... poesia ... não admitindo realmente qualquer componente dela que seja certamente imitativo.

Por isso, o imitativo ... não deve ser admitido parece ... mostra ainda mais agora que as formas da alma foram todas separadas fora ...

Todas essas coisas conseguem mutilar o conceito daqueles que as ouvem e não têm como solução o conhecimento de como elas realmente são. Esse tipo de afirmação parece que, sob a cultura perfeita de Platão, a poesia imitativa não deve ser permitida, porque está enganando as pessoas a acreditarem que as imitações particulares estão distraindo as pessoas da verdade real, o fato está nas formas. Escenario coloca as formas no mais alto grau de seu esquema de verdade e imitações (certa poesia e outras obras de arte) na parte inferior.

Esse indivíduo coloca representações humanas nas formas "como" a fabricação do sofá pelo fabricante de sofá "em algum lugar entre as formas e as formas de arte imitativas. Esse sofá é geralmente vagamente baseado na forma do sofá e, de acordo com Platão, é mais permitido do que formas artísticas imitativas. Embora a "fabricação de um sofá pelo fabricante de sofá seja mais honesta do que a representação de um sofá idêntico por um pintor, Escenario ainda o critica de marketing enganoso na Internet:" ... para que pareçam ser; no entanto, definitivamente não são a verdade.

Escenario sente que, devido à crescente popularidade de formas de arte imitativas na cidade e às habilidosas representações de artesãos, as pessoas serão enganadas pelo espelho metafórico que reflete o que é real. Simplesmente enganando pessoas como essa, Platão acredita que essa redação imitativa e belamente construída irá desviar a alma das pessoas e, por esse motivo, deve ser restringida da cidade. Além de conter muito menos verdade do que as formas, a arte imitativa tem significado negativo e implicações mentais, de acordo com Platão.

Para acentuar esse tipo de, Platão divide o coração e a alma em três áreas diferentes de importância. O nível básico "no qual ele telefona para 'o apetite' do coração e da alma e atribui a menor importância a" é geralmente impulsionado por simples impulsos e pecados e também é fácil de enganar e moldar. O segundo nível, a vontade, pode ser o poder de controlar as próprias ações, mas também pode ser motivado. O nível inicial e mais importante é definitivamente o intelecto ou talvez a razão; esse tipo de nível empurra as duas partes diferentes do coração e da alma e, quando é exercido e dominado, pode distinguir a verdade real da falsa.

Platão afirma que as formas de arte imitativas parecem atingir o nível básico (apetite) da alma, uma vez que é o mais fácil de enganar e os indivíduos cedem a uma falsificação sensacionalista e não à verdade. "O poeta imitativo cria um plano ruim no coração de cada homem pessoal, causando fantasmas que podem ser retirados da verdade e gratificando a parte tola da alma ... Mimesis enfraquece o primeiro e o segundo níveis do espírito, apelando para o técnicas de busca de prazer do nível básico.De acordo com Platão, formas de arte imitativas são representações das variedades; meras representações da verdade real.

Formas de arte imitativas enganam as pessoas a acreditar em pontos que não são os fatos. A habilidade imitativa prejudica a parte da alma que distingue a verdade real da falsa. Danificar esta parte da alma é sempre prejudicar fatos e razões. A cidade é meramente e emprega leis que refletem a verdade. Portanto, variedades de arte imitativas "incluindo a maior parte da poesia" devem ser proibidas na cidade.* Platão diz X, Aristóteles diz Con, Platão aponta para os céus (formas, universais), Aristóteles aponta para o chão (objetos físicos, particulares) [Escola de Rafael de Atenas].

Igualmente, os filósofos discordam com frequência e não é surpresa que as idéias de Aristóteles sobre mimese sejam certamente um repúdio implícito aos pensamentos de Platão sobre mimese. Na poética de Aristóteles, ele divide a mimese em 3 variedades: a mídia, os objetos e o modo da mimese. Ele faz isso para ajudar a construir, após seu debate, que obras de arte e mimese têm importância para uma sociedade contemporânea e, na verdade, têm semelhanças impressionantes com crenças. Os meios de comunicação de massa da mimese são descritos como as diferenças de "ritmo, fala e harmonia que autores e poetas podem usar para transmitir suas mensagens particulares.

Aristóteles ressalta que muitas pessoas "cientistas e poetas" que escrevem no verso podem ser chamadas de criadores de mimese e que cada "criador utiliza uma multimídia diferente de mimese". eles pensam que, sem dúvida, esses criadores 'é colocado nos poetas não porque eles ganham mimese, mas como um termo geral que significa' criadores de versos ', já que eles chamam de' poetas 'ou talvez' criadores 'na verdade aqueles que constroem uma teoria médica ou científica em sentirse. Neste artigo, Aristóteles definitivamente está tentando a mimese afiliada a mais do que a arte, referindo-se à mimese não apenas como falsa, mas também semelhante à criação.

Ele está colocando uma importância excessiva na criação de versos, simplesmente mostrando um ritmo e um padrão de fala em particular, é a única grande diferença entre designers e cientistas no que diz respeito à forma como eles apresentam suas respectivas funções. As coisas da mimese, declarações de Aristóteles "são pessoas que fazem problemas, e esses indivíduos devem necessariamente ser bons ou ruins. Aristóteles continua dizendo que, dentro das representações, as pessoas podem ser vistas como boas ou talvez ruins ('melhores' ou 'piores'). ') por artistas e seremos capazes de distinguir esse tipo de propriedade da bondade ou talvez da maldade através do uso de mídias como desastre e graça.

O método da mimese é uma técnica de representação de itens na mesma mídia em que Aristóteles está convencido de que isso pode ser feito de três maneiras: "... em contato e às vezes se transformando em outra pessoa; ou falando na própria pessoa sem mudança, ou talvez com todas as pessoas envolvidas na mimese basicamente fazendo coisas. Essas são simplesmente partes da conversa que um autor pode usar para obter sua comunicação sobre o objeto, demonstrando que ele se torna bom ou ruim. Aristóteles começa a examinar o que ele acredita são as causas gerais da poesia. Aristóteles declara que a mimese é inata nas pessoas; quando nascemos, todos imitamos as coisas e aprendemos com essa imitação.

Todos nós entendemos pontos que de outra forma não gostaríamos de ver pessoalmente (re: tipo do cadáver). A imagem com o cadáver "não criará seu prazer como ocasião de mimese, mas devido à técnica completa ou coloração ou por alguma outra causa. Isso certamente significa que podemos preferir a imagem no cadáver não por causa da o fato de ser apenas um cadáver (sabemos que não é um verdadeiro cadáver), por causa do estilo e talento artístico do artista. Aristóteles então estabelece os fundamentos para uma grande tragédia ", ou seja," uma tragédia que emite emoção para as pessoas assistindo ou talvez lendo isso.

Ao invocar emoções através da tragédia, as pessoas podem estudar algo sobre si e sua família e talvez sobre algo ainda mais profundo. Aristóteles diz que uma boa tragédia certamente produzirá catarse para as pessoas que assistem a isso. A catarse é conhecida como um programa bi-divisional, de acordo com Aristóteles; ele pode purificar as pessoas de emoções negativas através do medo e da tristeza (dissipar o medo individual simplesmente observando algo assustador), ou educar ou esclarecer algo com o qual alguém pode acabar lutando (mostrando-nos que a raiva na estrada pode levar à raiva básica) . Em relação a Aristóteles, a mimese é inata na natureza humana e nos oferece métodos de aprendizado.

Através de tragédias, comédias, palavras lindamente construídas e outras variedades de arte imitativas, podemos descobrir muito sobre nós mesmos e o mundo. O aprendizado e a educação são importantes para a sociedade e ajudam o desenvolvimento de novas mentes. Consequentemente, a mimese é boa e deve acabar sendo mantida na sociedade. 5. Como em muitas de suas filosofias individuais, Bandeja e Aristóteles discordam da noção de mimese dentro de suas estratégias estéticas. Platão viu a mimese enquanto prejudicial para as melhores partes da alma, e pensou que isso levava as pessoas a acreditar em coisas mais imaginárias e a ignorar a realidade.

Aristóteles supôs que a mimese "e a catarse criada" promoviam o progresso e o sucesso. Obras Oferecidas Cooper No. David [ed. ] Estética: Leituras vintage. Oxford: Blackwell Creating, 1997. Impressão. Platão, A República, Livro 10, pp 11-28, Aristóteles, Poética, pp 29-44. "" "" "" "" "" "" "" "[1] Cooper E. David [Ed.] Estética: As Leituras Clássicas. Oxford: Blackwell Posting, 1997. * Platão. [2] Ibid. Ibid. Cooper Electronic. David [ed. ] Estética: Leituras vintage. Oxford: Blackwell Submitting, 1997. * Aristóteles. [5] Ibid [seis]. Ibid. Ibid [oito]. IbidÑŽum particular