Artigo sobre gênero e parentesco

Trecho do ensaio:

 Parentesco

Atualmente, existem vários modelos de parentesco e sexualidade. Tradicionalmente, abordagens de gênero e parentesco se concentram em versões biológicas e folclóricas. Os projetos de parentesco e gênero passaram por profundas modificações nos últimos anos. Embora os estudos biológicos no parentesco sejam muito importantes, os desenhos antropológicos e socioculturais ajudam a dar um modelo mais extenso de parentesco. Esses projetos fornecem interpretações dos universais fornecidos pela biologia (Parkins, 1997). Existe muita variedade na humanidade, tanto quanto pode haver nos sistemas de parentesco, por isso é importante verificar o parentesco e o gênero de mais do que simplesmente uma abordagem biológica ou talvez popular (Parkins, 1997). Este jornal analisará o parentesco e o gênero a partir de uma abordagem sociocultural e antropológica, em comparação com uma perspectiva natural e popular de parentesco e gênero. Isso demonstra a relevância de comparar esses modelos para obter uma melhor interpretação do amplo espectro de significado que o parentesco e o gênero apresentam para antropólogos e outros interessados em entender a natureza humana.

Visão geral de parentesco e gênero

Relatos de unidades biológicas e folclóricas do parentesco podem supor que o parentesco deriva da biologia; especificamente que os laços de parentesco são formados desde que os indivíduos nascem em grupos específicos. Há muito a aprender com o estudo do parentesco e do gênero relacionado à biologia. Não se pode negar que uma certa camaradagem e parentesco derivam da biologia, bem como da paisagem em que podem nascer. Certamente a sexualidade deriva de uma combinação de genes combinados com a concepção e o nascimento. Mas há ainda mais na biologia e no homem ou na mulher do que parece. Há mais parentesco do que biologia. Semelhante é verdade para a sexualidade; as pessoas têm uma afinidade totalmente natural pelo sexo porque nascem com ele, com certos genes afetando suas preferências pessoais (Peletz, 1995). O modelo sociocultural e antropológico, no entanto, adota uma abordagem excepcional, indicando que o parentesco e os laços masculino ou feminino não são necessariamente baseados na biologia, mas em vez de serem resultado de muitos elementos, incluindo raça, cultura e personalidade; ambiente pode até influenciar laços de parentesco e comportamentos sexuais (Peletz, 1995). O modo como as pessoas agem e as crenças que têm sobre parentesco e gênero são realmente fortemente motivadas por seu ambiente natural; as atividades que as pessoas escolhem para influenciar em que se tornam. Este é realmente o modo sociocultural da antropologia (Peletz, 1995). Esse método pode levar a uma maior autoconfiança e estima, e laços mais fortes de parentesco e identificação de gênero (Peletz, 1995).

Sociocultura, antropologia e parentesco

A abordagem sociocultural pode ter más consequências, assim como a abordagem popular. Existem muitos impactos positivos também. Pode ser usado para iluminar modelos biológicos e modelos populares de obstáculos. Faça estudos recentes sobre o envolvimento masculino em saúde reprodutiva: pela Empresa de Alimentos e Agricultura da ONU (FAO). Recentemente, estudaram a abordagem da rotina da vida em vários contextos, que consideraram úteis para compreender a "prevalência e chance de discriminação por etapas nas técnicas de educação que afetam as mulheres" (FAO, 2002). Eles descobriram que, de uma perspectiva de gênero, incluindo indivíduos em relação à saúde e sexualidade do sistema reprodutivo, estão inseridos na perspectiva sociocultural mais ampla do mundo na região sul da Ásia. Isso pode ser comum em muitas partes da terra e inclui uma influência significativa no parentesco.

Aqui, no sul da Ásia e em muitos elementos semelhantes do mundo, as estruturas sociais serão principalmente patrilineares, baseadas na "descendência masculina, poder e poder" (FAO, 2002). Isso tem uma influência definitiva na identidade de gênero e no emprego. Devido à natureza patrilinear da sociedade, os filhos nascem em parentesco com o pai, e as mulheres são forçadas a sair quando casadas; assim, os homens se tornam herdeiros da propriedade se o pai morrer ou se os parentes expirarem; se ocorrer o divórcio, as mulheres retornam aos seus lares paternos (FAO, 2002). Isso termina nas preferências pessoais sexuais das crianças da maneira natural e tem "fortes implicações culturais para o sistema de gênero, especificamente em relação às perspectivas masculinas em saúde reprodutiva" (FAO, 2002). A poligamia é incentivada nessas culturas, e as mulheres geralmente não são proficientes em práticas sexuais seguras; o parentesco é visto como algo patrilinear, e as mulheres são consideradas pessoas de cultura abaixo do padrão.

A antropologia oferece muitas interpretações interessantes sobre o impacto do parentesco e do gênero na humanidade.Ele procura biologia e gênero do ponto de vista natural, mas também ajuda a explicar o efeito das tradições, meio ambiente e outras influências no parentesco. Isso ajuda a explicar algumas das causas subjacentes de como algumas pessoas agem e por que razão podem agir de maneiras que algumas pessoas consideram "anormais" às vezes. Stone (2000) utiliza um parentesco antropológico enquanto estuda as implicações transculturais da sexualidade. Ela também tem como alvo a reprodução, bem como as implicações sociais e culturais das tarefas de homens e mulheres no processamento. Stone também observa a tendência de tratar as mulheres como residentes de segunda classe.

Stone observa que a sexualidade se refere não apenas aos princípios "masculino" e "feminino", mas também às maneiras pelas quais esses entendimentos "estão entrelaçados com outras proporções da vida cultural e cultural" (p. 1). Isso pode incluir papéis sociáveis, ideais desempenhados simplesmente por diferentes gêneros e concepções das pessoas no homem e na mulher e suas diferenças sexuais. Esses tipos variam substancialmente de "cultura para cultura" (Stone, 2000).

Parentesco, por outro lado, é uma especialização que ao ar livre lança "luz sobre gênero" e governa as leis, regras de melhores práticas e crenças que definem a duplicação e as relações que envolvem reprodução e gênero (Stone, 2000). O parentesco ajudará a moldar os papéis dos indivíduos em relação a Stone e, portanto, não poderá apoiar, mas terá um efeito sobre o gênero. Biologicamente, não se pode deixar de concordar que as mulheres têm um papel distinto em relação à reprodução, pois as mulheres podem facilmente dar à luz; eles devem ter filhos e esse efeito pode certamente comportar-se, revitalizando certas reações de natureza materna (Stone, 2000). Esses tipos de gerar o que deve ser considerado variações incrivelmente significativas em relação ao gênero que geralmente não são estudadas a partir de uma vantagem antropológica (Stone, 2000). A duplicação parece ser uma questão crucial que se relaciona ao parentesco e afeta o status e o papel das mulheres em todo o mundo; mas não necessariamente estabeleceria parentesco, e também não é o mesmo em quase todos os lugares; isso afeta o gênero, mas não é da mesma maneira ou talvez em todos os lugares do mundo (Stone, 2000).

Pode haver muito desvio na maneira como isso afeta as meninas. Dito isto, parentesco e homem ou mulher "não devem realmente situar-se com referência a fatos biológicos da reprodução" (Stone, 2000). A pedra natural argumenta que diferentes nacionalidades têm noções completamente diferentes sobre o que é importante como diferenças entre mulheres e homens e "as próprias características do sexo e da reprodução" e porque, nesse parentesco, a pesquisa deve se concentrar em cada cultura. No entanto, você ainda pode encontrar outros que argumentam que, principalmente porque a reprodução é conhecida como um item universal, é possível fazer "comparações transculturais significativas" (Stone, 2150, p. 4).

Uma classificação que pode ser acordada é que o parentesco são as associações que as pessoas compartilham, geralmente dependendo de sua descendência ou dos laços compartilhados pelo casamento. Associações compartilhadas através do casamento são "afins" (Stone, 2000, p. 5). Consanguíneos são compartilhados através de ancestralidade comum. Os contatos de parentesco podem formar a base de muitas outras conexões, que incluem "sociais, financeiras e políticas" (Stone, 2000, p. 5). As sociedades podem ser formadas por muitas interações e construções diferentes, mas o "tecido" que une as pessoas e muitas vezes varia as sociedades concretas com fundamentos sólidos pode ser parentesco. Normalmente, existem regras e regulamentos não ditos ou não ditos com relação ao parentesco. Veja o caso de comunidades patrilineares em que os homens têm muitos poderes e as mulheres devem agir de maneira subordinada. Eles podem não ter direitos de propriedade e são criados para basicamente se casar e estimular os filhos do sexo masculino, para que possam assumir papéis de comando e outras obrigações.

O parentesco também pode se relacionar com as relações humanas, bem como com as conexões biológicas ou morais que as pessoas mostram umas às outras (Stone, 2000). Isso pode implicar que as pessoas estejam espiritualmente associadas uma à outra. Este é realmente um conceito que continua a crescer ao longo do tempo. Muitas pessoas formam laços espirituais ou religiosos entre si em diferentes graus e