TEOLOGIA E SOCIEDADE: a prática do cuidado pastoral em comunidades eclesiásticas

Sem a presença de Deus em meu caminho, tenho certeza que não seria possível travar tantas batalhas. Agradeço também aos meus pais, que também fizeram parte desta conquista. Também devo muitos agradecimentos a minha esposa Ameri Cristina, pelo companheirismo e manifestação de carinho, amor e afeto. Por fim, agradeço também aos meus filhos Sarah Cristina e Gabriel Henrique, grandes bênçãos em minha vida. SUMÁRIO INTRODUÇÃO 6 2 DESENVOLVIMENTO DO CUIDADO PASTORAL 10 2. A dinâmica que demarca a atualidade está minada pelo resfriamento das relações humanas, pelo crescente narcisismo e hedonismo, implicando na urgente necessidade de compor mecanismos concretos para lidar com esse quadro. Neste sentido, o cuidado pastoral colabora com a potencialização das chances de obtenção de melhores condições de vida para aquele indivíduo que necessita travar batalhas contra seus infortúnios.

Somado ao crescente problema da fragmentação social, reconhecemos o descolamento da igreja em relação à esfera pública, sendo pertinente a aproximação desta com os ideais da cidadania. Palavras-chave: Aconselhamento Pastoral, Cuidado, Agenda Teológico-Pastoral, Cidadania. INTRODUÇÃO Considerando a necessidade de refletir sobre o cuidado pastoral, em função das demandas da sociedade que vive imersa em situações de enfrentamentos, a proposta da pesquisa é estabelecer um vínculo entre o cuidado pastoral e suas demandas e/ou exigências e a comunidade eclesiástica, no enfrentamento de suas crises e dilemas, sejam eles advindos da cultura, da política, da sociedade ou da economia. Dessa forma, elencamos os nossos objetivos específicos: identificar o ministério pastoral enquanto uma ação de cuidado. Analisar como o ministério pastoral pode atuar nas questões culturais, políticas, sociais e econômicas, em busca do desenvolvimento de uma consciência cidadã na comunidade.

Observar como no exercício do ministério pastoral são tratados os assuntos relativos ao desenvolvimento de uma cidadania consciente e participativa por parte da comunidade. A metodologia adotada possui natureza bibliográfica. Concentrar-nos-emos em artigos científicos, teses, dissertações, livros e demais produções bibliográficas. Em diálogo com a citação de Boff, podemos ressaltar que a prática do cuidado não se resume apenas ao resgate da vida espiritual do indivíduo, mas no ato de trabalhar todas as dimensões de sua vida. Não podemos perder de vista que, Jesus Cristo, desde o início da era cristã, foi o maior modelo de terapeuta e cuidador que a humanidade teve, deixando para a sociedade importantes lições da arte de cuidar, pois se concentrava em aliviar sofrimentos físicos, psicológicos, sociais e espirituais.

Oferecia explicações sólidas, com demonstrações práticas, para as causas do sofrimento e indicava mecanismos para aliviá-lo3. A terapia do cuidado não compreende apenas a atenção voltada para os aspectos físicos, embora tenhamos que reconhecer a terapia do cuidado aos enfermos como a maior contribuição do cristianismo à área da saúde4. Principalmente em se tratando dos impactos econômicos, sociais e culturais trazidos pela contemporaneidade, temos que nos ater também a outras circunstâncias que clamam por cuidado. O terceiro capítulo será composto por estudos que contemplam a prática do cuidado pastoral em uma perspectiva de promoção da cidadania no âmbito eclesiástico. Traremos contribuições relacionadas à maneira como se consolidou a cidadania e a conquista de direitos no Brasil, como terreno para facilitar a compreensão de que há um fosso entre a cidadania real e a cidadania ideal.

DESENVOLVIMENTO DO CUIDADO PASTORAL Todo processo de cuidado pastoral é uma ação ou realização continuada e prolongada de alguma atividade implicada, ao final, na promoção do bem-estar daquele que necessita de cuidados. No entanto, percorrer essa trajetória de auxílio ao próximo demanda a prática de uma análise crítica dos fatores que envolvem a vida da pessoa em questão. Isso pode revelar as diversas origens do problema e, também, direcionar para os melhores caminhos a fim de solucioná-los5. Para tanto, a autoaceitação e o autoconhecimento mostram-se indispensáveis. Para avaliar a atuação do cuidado pastoral, reconhecemos a necessidade de considerar a articulação entre esse cuidado e o quadro sociocultural no qual se insere a igreja. O cuidado pastoral é influenciado por circunstâncias de distintas ordens, por isso, não devemos inseri-lo descolado de um contexto social, econômico, político e cultural extremamente complexo.

Entendemos que o aconselhamento pode ser realizado por qualquer pessoa, mas torna-se pastoral quando prestado com conotação de fé em Cristo. O cuidado pastoral constitui-se enquanto dimensão mais ampla do que o aconselhamento. Nela, Jesus Cristo também deixa claro que eles têm poder de curar enfermos através da imposição de mão. A teologia mais prática está presente no Novo Testamento, especialmente nas cartas de Paulo. Em sua primeira carta, Paulo se refere à igreja como o corpo de Cristo, este corpo seria composto pelos membros da igreja, que por sua vez, deveriam formar uma unidade: “a fim de que não haja divisão no corpo, e, sim, que os membros tenham o mesmo cuidado uns pelos outros” (1 Coríntios 12:25). Continua Paulo: “quando um membro sofre, todos os outros sofrem com ele; quando um membro é honrado, todos os outros se alegram com ele” (1 Coríntios 12:26-27).

Em nossas comunidades, quando um membro sofre, a comunidade eclesiástica deve voltar-se para as reais necessidades desse membro, com a missão de traduzir-lhes a boa nova do Evangelho. Em tempos de recrudescimento do sentimento egoísta, de constantes crises de ordem política e econômica, ou em “tempos sombrios”, o cuidado pastoral demonstra a sua plena necessidade de concretização entre os mais atingidos pelo vetor da vulnerabilidade. Partiremos para o próximo tópico, no qual abordaremos considerações relacionadas ao cuidado pastoral no campo da Teologia Prática. O CUIDADO PASTORAL NO CAMPO DA TEOLOGIA PRÁTICA A discussão que aqui estamos iniciando contará com as contribuições do trabalho de Ronaldo Sathler – Rosa, em “Cuidado pastoral em tempos de insegurança: uma hermenêutica teológico-pastoral”.

Em nossa perspectiva, o autor inova a discussão de cuidado pastoral ao trazer à tona a importância da articulação da teologia com as outras áreas do conhecimento, tais como ciências humanas e sociais, e a psicologia. Trata-se de um autor que demonstra preocupação com os rumos assumidos pelo cenário econômico mundial, o qual tem contribuído para a ampliação da concentração de riqueza nas mãos de poucos e de pobreza e miséria nas mãos de muitos. O autor em estudo delineia alguns critérios de suma importância para a concretização do cuidado pastoral, na perspectiva da teologia prática. Ressalta a importância do desenvolvimento de ações educativas junto às igrejas, na direção da formação de comunidades de resistência e solidariedade.

Nesse sentido, a ação de resistência estaria voltada para o fortalecimento da identidade cristã dos membros das comunidades eclesiásticas, principalmente em se tratando de um contexto de incidência de rejeição social a tal identidade. A perspectiva teológica-prática do cuidado pastoral implica na execução da solidariedade, de modo a encontrar caminhos para o cuidado mútuo entre os eclesianos. Essa dinâmica deve contar com o reconhecimento das necessidades e potencialidades humanas, componentes essenciais para a interconexão entre a justiça e o amor. Nessa esteira de análise, tecemos aspectos a serem sempre avaliados no trato ao cuidado pastoral, principalmente o moralismo e o preconceito, daí a importância da manifestação do amor, do respeito e do compromisso com a justiça.

A importância de vivenciar a fé está justamente na elevação das potencialidades do amor e da justiça. Já que queremos levar a boa nova aos nossos semelhantes, que a levemos limpa de julgamentos e moralismos. A teologia prática deve contar com discernimento e compreensão do contexto de vida do outro. O compromisso com a fidelidade ao evangelho deve distanciar-se de qualquer apego a prestígio social, ao poder e ao narcisismo. O CUIDADO PASTORAL E O ASPECTO VOCACIONAL: A NECESSIDADE DE UMA AÇÃO PASTORAL DEDICADA À VIDA PÚBLICA Faz-se oportuno tecer críticas à fé privatista e ao individualismo assumido pela igreja no tocante aos problemas apresentados pela sociedade. O compromisso da teologia deve voltar-se para a alteridade, considerando as distintas transformações assumidas por um contexto social tão complexo.

Em países subdesenvolvidos, quanto maior a intensidade do crescimento econômico, maior se torna a concentração de renda e de propriedade. Os pobres sempre tendes convosco (Mateus 26. Encontramos muitas considerações bíblicas que contemplam grandemente a nossa discussão: “Bem aventurados, vós os pobres, porque vosso é o reino de Deus” (Lucas 6. contribui com a continuidade do argumento que utilizamos logo acima, ou seja, com a elucidação de que a maior contribuição do cristão deve estar para além da vida terrena. A relação de mútuo, a preocupação com o necessitado, o estrangeiro ou com aquele que apresenta algum tipo de sofrimento fazem parte das demandas de Deus a seu povo. Podemos encontrar no Pentateuco, as passagens nas quais se destaca a necessidade de prestar cuidado ao órfão, à viúva, ao pobre, ao desamparado.

Essas passagens bíblicas são capazes de delinear um compromisso que ainda se perpetua enquanto necessário e atual, o compromisso para com os necessitados. O amor incondicional pelo outro pressupõe o ato de estender a mão, em negação ao egoísmo e competitividade individualistas. O exercício da vocação para o cuidado pastoral reclama a ultrapassagem dos restritos espaços das igrejas locais, em direção à extensão do cuidado pastoral para uma dimensão pública. A igreja precisa se relacionar com a vida pública, em vez de se recolher em um pietismo individualista. As crises da teologia devem receber atenção: fim da inocência da teologia, fim da teologia como sistema que desconsidera os pobres, atenção ao mundo policêntrico culturalmente.

O aspecto do cuidado pastoral pressupõe acolhimento, aproximação com o outro, cooperação, solidariedade, em rejeição ao caráter maniqueísta oriundo do ato de expulsar demônios. O cuidado pastoral deve ater-se a uma ação comprometida com o pluralismo, com o tratamento das pessoas em sua integralidade. Por essa razão, o conteúdo da agenda precisa conter as principais atividades indispensáveis: afirmar que os relacionamentos humanos não devem nutrir-se fora da gratuidade, sendo necessário se posicionar contra os parâmetros econômicos que criam o egoísmo, em favor de uma sociedade mais justa e igualitária. Superar o padrão cultural que idolatra o sucesso, o lucro e a vaidade, em detrimento das vítimas da marginalização social, por meio da resistência com atitudes pedagógicas levando as pessoas e as igrejas a se tornarem comunidades de resistência e solidariedade.

Buscar a ampliação do conhecimento teológico-pastoral com a ajuda de outras áreas do conhecimento, como as ciências humanas e sociais. Trabalhar em prol do alcance da justiça. “A aproximação desses elementos garante à figura pastoral uma perspectiva de hermenêutica e a busca pela preservação de todas as dimensões da criação de Deus tendo como objetivo o bem estar de toda a família humana”. Tem-se o esvaziamento do ser humano em sua própria essência. O sujeito deixa de ser escutado, sendo reduzido apenas a sua condição patológica. O cuidado envolve as dimensões espirituais, não apensas físicas. Com base em Sathler Rosa, lançam-se mecanismos para que as ações educativo-pastorais possam lidar com a violência.

Para ele, os processos educativos e pastorais devem envolver as comunidades, as relações interpessoais e sistema como um todo, Primeira, a educação para a paz junto às comunidades, paróquias e igrejas é essencial. O Reino de Deus em toda sua abrangência político-ecológica ainda continua dando esperança e sentido último àqueles que sofrem. Mas para que a ação pastoral possa se tornar efetiva é proposta uma teoria antropológico pastoral, afim de que a teologia pastoral não torne-se alienada da existência na historia. UMA AGENDA DE AÇÃO PASTORAL Para a presente discussão, consideramos pertinente tratar a ação pastoral dentro de uma perspectiva que possa ultrapassar a mera prática, uma vez que pressupõe reflexão, base teórica e teológica.

Enquanto a prática provém da manifestação de determinadas agilidades que não necessariamente envolvem reflexões. Na perspectiva marxiana, a ação ou práxis apresenta conotação revolucionária. A pastoral apresenta a responsabilidade de inserir o povo no espaço público. Não é qualquer tipo de ação, mas uma ação implicada no compromisso messiânico com o Reino de Deus. Não é uma ação personalizada no pastor, pois pastoral não admite atos isolados, mas coletivos. Ministério é uma palavra bastante utilizada pelos evangélicos, que se aproxima do termo pastoral. Esta tradução esvazia o real sentido da pastoral, que para os católicos, possui conotação sociológica e política. Na ação pastoral, cabe a cada comunidade eclesial priorizar os que vivem nas periferias das cidades, os jovens, os trabalhadores, os mais pobres, etc.

É de suma prioridade atentar-se ao crescente circuito da violência e do tráfico de drogas que assola muitas vidas e famílias. Acrescentemos também a escalada do desemprego, as dificuldades de inserção profissional, que constituem experiências sociais extremamente dolorosas, causando fragilidade e constituindo a “desqualificação social”34. O processo de desfiliação continua, quando o indivíduo se torna assistido, tornando-se dependentes da assistência, culminando na fase final do processo que, é a ruptura, fruto do acúmulo de dificuldades, “afastamento do mercado de trabalho, problemas de saúde, falta de moradia, perda de contatos com a família, etc, produto de uma soma de fracassos que conduzem a uma acentuada marginalização”35. As mudanças ocorridas no final da década de 1970 impulsionaram o número de uma “população flutuante”, levando várias pessoas aptas para o trabalho, ficarem sem ocupação, desencadeando varias situações de privações e pouco a pouco rompendo laços afetivos e sociais, conduzindo parte desse contingente a viver nas ruas.

Dentre os meios presentes na iniciativa pública, podemos mencionar a assistência social, que viabiliza o acesso aos direitos sociais para as famílias que se encontram na margem da pobreza. É claro que ao recorrer à iniciativa da esfera pública, o sujeito também tem a possibilidade de adentrar no espaço ofertado pela agenda do cuidado pastoral para potencializar as chances de cicatrizas as feridas carregadas durante uma fase da vida atravessada por privações e sofrimentos. A agenda pastoral deve envolver princípios de solidariedade, igualdade e justiça, consciência dos reais problemas sociais, econômicos e políticos. Precisamos chamar a atenção para a importância crucial de ações pastorais, principalmente em um contexto de ascensão das falsas pregações religiosas que exaltam a prosperidade econômica, o conforto e o luxo, em real apologia ao individualismo e ao enriquecimento pessoal, tal como faz a Teologia da Prosperidade (TP).

A preocupação dos pregadores da TP não está relacionada com a possibilidade de entrada no Reino dos Céus, mas com a acumulação de riquezas, conforto e paz total. Cabe enfatizar o compromisso do cristão na luta contra as diferentes formas de profanação da vida: violência, homicídio, suicídio, consumo e tráfico de drogas, etc. Discutindo sobre a necessidade de construção de um processo metodológico de pastoral, com base no capítulo 6, do Evangelho de João (1-15) elencan-se cinco passos. O primeiro passo compreende a percepção da realidade como indispensável para o desenvolvimento do processo pastoral. Somente o conhecimento da complexidade da realidade possibilita o planejamento de eficazes ações de intervenção. O segundo passo corresponde ao ideal do evangelho, à imprescindibilidade do desenvolvimento de releituras e reinterpretações da realidade.

O plano da evangelização adotado com plena racionalidade deliberativa determina o bem da caminhada e permite trabalhar a relação entre teoria e prática. É um método de evangelização para compreender os desafios do mundo moderno. A metodologia eclesial ultrapassa o mero processo participativo; visa aprimorar a caminhada pastoral com respaldo no Evangelho. O processo de planejamento participativo tornou-se um instrumental de aperfeiçoamento do modo de fazer pastoral. “A originalidade do método participativo está em partir da ação para novamente desembarcar na ação, privilegiando, entretanto, o processo participativo em relação aos resultados”40. Vargas introduziu para o conjunto da população brasileira, direitos sociais e trabalhistas, mas sem concessão de uma participação efetiva nos rumos da cidadania. Em terra tupiniquim, os direitos políticos foram obtidos antes da afirmação dos direitos civis e sociais.

Tais obtenções jurídicas contrastavam com os obstáculos que demarcam o cerne da nossa formação nacional: escravismo, propriedade privada e patrimonialismo. As afirmações do autor são construídas para respaldar discussões em torno do percurso brasileiro em direção à cidadania. Para ele, a sociedade brasileira não logrou grande protagonismo na luta pela conquista de direitos e dignidade, já que as nossas experiências de insurreição contra os abusos do patronato vieram de experiências europeias, sobretudo, dos imigrantes, e os três obstáculos estruturais mencionados acima ainda influenciam fortemente a efetivação do acesso aos direitos. O Evangelho chama a atenção da comunidade cristã para os problemas que assolam a sociedade como um todo, sendo de suma importância o envolvimento do cristão com os valores que emanam do Reino de Deus.

Nesse sentido, o compromisso com a cidadania não está descolado das Escrituras Sagradas. O cuidado pastoral, contudo, representa uma forma de prática pastoral que pode promover a cidadania, superando a dicotomia existente entre cristão e cidadão. PELA PROMOÇÃO DA EDUCAÇÃO PARA A CIDADANIA NO AMBIENTE COMUNITÁRIO Segundo Castro, diante do quadro de enorme desigualdade e injustiça social que atinge o Brasil, a Igreja não pode abandonar sua vocação para a vida pública, não deve perder a sua importância para a política. Por tanto, é fundamental o papel do/a pastor/a como agente de sujeitos cidadãos. Para Castro, “é a fé capaz de produzir milagres, não apenas transcendentais, mas como ‘interrupções de uma série qualquer de acontecimentos, de algum processo automático, em cujo contexto constitua o absolutamente inesperado”49.

A vida pública e a vida privada não estão dessincronizadas, no entanto, embora estejam em número crescente, o contingente de evangélicos tem participado timidamente dos processos de promoção de uma fé cidadã. A práxis pastoral comprometida com a cidadania mostra-se fundamental, principalmente em tempos em que a pobreza adquire múltiplos aspectos no Brasil. Existem dois polos críticos da pobreza, na região Nordeste (particularmente o nordeste rural), e as metrópoles do Sudeste, a exemplo das periferias paulistanas e cariocas. A promoção de uma fé cidadã contribui para romper com a democracia tradicional, tão marcada pelo exercício de uma cidadania tão rasa e inócua, circunscrita ao voto e ao pagamento de impostos. Por aproximadamente cem anos, nenhuma estrutura de cooperação continental foi organizada54.

Para tentar encontrar uma causa para esse fato, o autor enumera a radicalidade existente entre vários setores evangélicos; a dificuldade de estabelecimento de diálogos entre esses setores; a crise de identidade das igrejas; a falta de participação da membresia nas comunidades locais. De acordo com Longuini Neto, deve-se prezar por, Um ecumenismo de cúpula eclesiástica, voltado aos interesses das igrejas e controlado por elas, ou um ecumenismo de base liderado e impulsionado pelos movimentos ecumênicos, cujo objetivo, alvo e atenção é a solidariedade como um todo e não somente as igrejas. Pode-se ressaltar que a teologia do século XX realiza um complexo e árduo movimento, que introduz o ecumenismo. Nesse árduo percurso de um século dramático na história da Igreja cristã, a teologia percebeu a urgente tarefa de colocar-se em defesa e a serviço da humanidade.

O exercício do cuidado pastoral representa a relação do Evangelho com a manifestação da vida prática concreta. Tem relação com o esforço do povo de Deus em estabelecer vínculos entre a fé cristã e o viver diário. Dessa maneira, o ministério pastoral da igreja realiza a relação do testemunho cristão com as diversas situações da vida prática que promovem aflições no ser humano contemporâneo. A urgência das práticas pastorais explica-se em razão dos acontecimentos que assolam profundamente o contexto de vida da sociedade. Em tempos de insegurança social, a elevação das taxas de pobreza, desemprego, marginalização social, crescente envolvimento da juventude com a criminalidade acabam por minar o tecido social, que clama por intervenções em direção às transformações sociais, políticas, econômicas e culturais.

Reconhecemos a necessidade de chamar a atenção para o fato de que a contemporaneidade apresenta uma onda de adoecimentos que não se limitam ao aspecto físico. O adoecimento que tanto atinge a sociedade é o adoecimento da própria alma, não está contido no plano da patologia de ordem física, mas tem origem no plano dos acontecimentos sociais, na injustiça, no desprezo pelo amor ao próximo, nas iniciativas egoístas e corruptas do poder público, no recrudescimento da violência urbana. Dessa forma, situamos a necessidade da manifestação de um cuidado pastoral comprometido com as reais inseguranças sociais. O exercício do compromisso com o próximo não pressupõe o antropocentrismo, seria um grande equívoco rotular o atendimento dos sofrimentos humanos enquanto prática descolada dos ensinamentos presentes nas Escrituras Sagradas.

Contrariando as crenças de que voltar a Igreja pra as necessidades sociais constitui-se em antropocentrismo, a base teórico-teológica para o cuidado pastoral é o Reino de Deus. Cristo lutou incansavelmente pela justiça social, deixando para o povo, a necessidade de concretizar o compromisso com a caridade e a solidariedade. O Reino de Deus não compactua com a falta de solidariedade aos infortúnios que afligem homens, mulheres, crianças e a natureza. Não é o compromisso com a espiritualidade isenta de ações práticas que irá promover melhores condições de vida e de inserção no mundo para os sujeitos sociais. A alienação quanto aos infortúnios apresentados pela humanidade demonstra o grave resfriamento dos laços de solidariedade e de afeto. Considerando as regiões geográficas onde mais estão concentradas as penúrias sociais, salienta-se que na América Latina e na África, as necessidades humanas são modeladas pelo colonialismo, pela rivalidade da guerra fria dos superpoderes, pelo sistema de comércio mundial e por uma grande carga de dívida.

Ele, Jesus, pastoreou efetiva e eficazmente. A amorosa arte que Jesus tinha para cuidar do rebanho culminou no doar-se pelo rebanho. Assim, a arte de pastorear fica mais leve, fluída, viável. É arte de participar no bem-estar já oferecido, na salvação graciosamente ofertada, no amor derramado. É, então, e antes de tudo, arte de ser pastoreado. O seu compromisso com os pobres independe de qualquer tipo de julgamento moral61. A alegria e o otimismo devem permear a vida do cristão, em negação ao sentimento de tristeza e de desesperança. A igreja deve buscar sempre novos caminhos e evitar fechar-se em si mesma. A igreja jamais deve desconsiderar a importância do senso de comunidade. REFERÊNCIAS ARENDT, Hannah. Saber cuidar: ética do humano-compaixão pela terra.

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