Realizando a Democracia Deliberativa como um Modo de Investigação

Tomemos o exemplo do suicídio: a menos que o ato de suicídio seja um tipo de declaração ou protesto dirigido a outras pessoas (e certamente nem todos os suicídios têm esse caráter), então o assunto está fora do escopo da ciência social na definição de Weber - uma implicação absurda Gilbert acredita. Mas respostas de uma perspectiva mais simpática a Weber sugerem a si mesmas. Dentro de um particular, pode-se argumentar que o escopo da ação social não é tão estreito, porque as maneiras pelas quais "o comportamento dos outros" entra no "significado subjetivo" ligado a uma ação são mais diversificadas e difusas do que à primeira vista. De fato, na medida em que as crenças e intenções por trás de nossas ações são linguísticas e os conceitos em nossa linguagem são (pelo menos parcialmente) socialmente determinados, parece que quase toda ação deliberada é social em algum sentido.

Mesmo a ação do suicídio pode ser considerada social na medida em que sua intenção é formada linguisticamente em um contexto social particular. Os grupos sociais não são entidades metafísicas transcendentes, mas são constituídos como resultado de um tipo especial de conjunção entrelaçada de expectativas e atitudes dos indivíduos. Para que um grupo exista, os membros individuais devem fazer um tipo de compromisso condicional à ação coletiva - eles devem estar dispostos a engajar-se em ações de grupo se outros o fizerem - e deve ser de conhecimento comum entre os membros do grupo que eles expressaram mutuamente sua prontidão para fazê-lo. Se essas condições forem satisfeitas, pode ser apropriado, argumenta Gilbert, dizer do grupo que ele tem tal e tal crença ou faz tal e tal ação, mesmo que não seja verdade dizer isso de os membros do grupo (ou de qualquer subconjunto deles).

A questão crucial, obviamente, diz respeito à natureza do compromisso envolvido. Por um lado, pode-se pensar que expresso minha vontade de fazer algo se o meu comportamento causar em você a crença (justificada) de que, nas circunstâncias apropriadas, é o que tentarei fazer.  Por trás desse acordo fundamental, Cada um dos termos desta definição é calorosamente debatido entre os democratas deliberativos, que apresentaram uma variedade de concepções do processo deliberativo e suas restrições normativas.  Vários locais institucionais e não-institucionais para deliberação têm sido propostos e debatidos, assim como várias tentativas de determinar as condições de viabilidade para a democracia deliberativa. Qualquer ideal que aumente o padrão de legitimidade em uma era de pluralismo, complexidade e globalização é certamente mais aberto ao ceticismo do que seus concorrentes mais minimalistas.

 Alguns argumentam que o ideal de deliberação é, por natureza, elitista e excludente, na medida em que parece deixar de lado diferenças de poder relevantes e assimetrias generalizadas de raça, gênero e classe.   Outros a veem como baseada em uma concepção inadequada de política, reduzindo a democracia à discussão em seminários, ou a consideram tão impraticável e idealizada a ponto de ser irrealizável e incapaz de guiar a reforma.  Para avaliar essas críticas, é necessário esclarecer o status de afirmações empíricas ou factuais em argumentos a favor ou contra uma teoria política normativa.  A história das ciências sociais, de Weber a Luhmann, mostra que o ceticismo sobre a realidade da democracia em geral se baseia na ideia de que existe apenas uma forma de fatos sociais.

 Uma das grandes conquistas do pragmatismo é mostrar que este não é o único ou mesmo o uso mais significativo de "fatos sociais" nas teorias críticas e normativas da democracia.  A história das ciências sociais, de Weber a Luhmann, mostra que o ceticismo sobre a realidade da democracia em geral se baseia na ideia de que existe apenas uma forma de fatos sociais.  Uma das grandes realizações do pragmatismo é mostrar que esse não é o único ou até mesmo o uso mais significativo de "fatos sociais" nas teorias críticas e normativas da democracia. Durkheim e o Fato Social; Brasil Escola. Disponível em <https://brasilescola. uol. com. br/sociologia/durkheim-fato-social.