Fundamentación de la metafísica de las costumbres Immanuel Kant

A, 1996. p. Según Kant, el valor no puede residir en ningún otro lugar que en el principio de la voluntad, sin tener en cuenta los fines que puedan ser efectuados por esa acción, pues la voluntad, en medio entre su principio a priori, que es formal, y su resorte a posteriori, que es material, está, por así decir, en una bifurcación, y como sin embargo tiene que ser determinada por algo, tendrá que ser determinada por el principio formal del querer en general, cuando una acción sucede por deber, puesto que le ha sido sustraído todo principio material. Siendo así, el valor moral de la acción no reside en el efec­to que se espera de ella, y tampoco en algún principio de la acción que necesite tomar prestado su motivo de ese efecto esperado.

Pues todos esos efectos (el agrado del propio estado, e incluso el fomento de la felicidad ajena) se pudieron llevar a cabo también por otras causas, y no se necesitaba así pues para ello la voluntad de un ser racional, que no obstante es lo único en donde podemos encontrar el bien sumo e incondicionado. ed. S. l. Paidós Ibérica, S. A, 1991. Para el autor, la parte “A” de su fundamentación, la transformación que he indicado del principio kantiano de universalización de la ética deóntica: esto es, la-fundamentación de un principio procedimental formal de una metanorma para la fundamentación discursiva de las normas que se pueden consensuar universalmente. Pero así, la ética del discurso tiene que clarificar también en una parte “B” de fundamentación que puede enlazarse (o cómo puede enlazarse) su exigencia de fundamentación consensual de las normas con las relaciones fácticas que se dan en las situaciones, en el sentido de una ética de la responsabilidad con referencia a la historia.

Según Apel, está justificado reservar una parte especial de fundamentación de la ética para esta tarea y no equipararla sencillamente al problema tradicional de la aplicación de las normas morales, es decir, al problema de la phronesis o del juicio, en el sentido de Aristóteles y Kant, respectivamente. Pues la conexión con la historia que hay que reconstruir críticamente conexión exigida en el a priori dialéctico del ensamblamiento sobrepasa ampliamente la problemática normal de la phronesis o del juicio, al menos en el siguiente sentido: ni puede recurrir a las costumbres convencionales de aplicación, en el sentido de la eticidad convencional de la polis en Aristóteles; ni puede dejar simplemente a cargo del juicio del hombre corriente, como hace Kant, la aplicación responsable de una moralidad de principios altamente abstracta y por ello incisiva en la moralidad convencional, pues el hombre corriente debe poder saber lo que tiene que hacer sin necesidad de gran inteligencia ni conocimiento, por no hablar de discursos de aplicación.

Ética de la empresa (Adela Cortina) Referencia: CORTINA, Adela; Ética de la empresa: Claves para una nueva cultura empresarial. Una de las cosas importantes es habituarse a hacer buenas elecciones, qué significa ser bien consciente de los fines últimos que persiguen. También es importante elegir y obrar en relación con ellos es la clave, de una ética de las personas y de una ética de las organizaciones, muy especialmente, de las empresas. La ética aplicada tiene por objeto, en principio, aplicar los resultados obtenidos en la parte de fundamentación a los distintos ámbitos de la vida social: a la economía, la política, la empresa, la medicina, la ecología, etc. Porque si al fundamentar hemos descubierto unos principios éticos, la tarea siguiente consistirá en averiguar cómo pueden orientar esos principios los distintos tipos actividad.

La ética de la empresa es, en este sentido una parte de la ética aplicada, como lo es toda ética de las organizaciones y de las profesiones, y tiene que reflexionar sobre cómo aplicar los principios mencionados a la actividad empresarial.