JULIUS EVOLA E O FASCISMO

Titulação Prof. Titulação Rio de Janeiro 2016 AGRECIMENTOS RESUMO SEICERA, Aline. JULIUS EVOLA E O FASCISMO. Orientador (a): Ricardo Figueiredo de Castro. Rio de Janeiro: UFRJ / IFCS / Departamento de História; órgão financiador, 2016. Monograph (Bachelor of History). The present work has as objective to approach the life of Julius Evola, being emphasized its fascist personality, having even been fighting in the Second World War because it agreed with Hitler and Mussolini. Julius Evola had an esoteric side, lived in Italy in the city, was writer, painter, poet and had great love for mountaineering. Key words: Tradition. Julius Evola. A INTERPRETAÇÃO DE EVOLA DO FASCISMO COMO DIREITO TRADICIONAL 50 4. DISCURSO FASCISTA DE JULIUS EVOLA E SUA INFLUÊNCIA 53 5. CONSIDERAÇÕES FINAIS 60 6. FONTES 63 6. Artigos 63 6. Neste País só foi até hoje publicado um livro de Evola: O mistério do Graal.

Suas demais obras contra o Tempo são conhecidas por poucos privilegiados e sobretudo por meio das edições portuguesas. Somente mais recentemente a rede mundial de computadores vem disponibilizando páginas em português. Assim, muitos tem conhecido o pensamento evoliano por meio de traduções de obras em páginas a respeito do grande doutrinador antimoderno, tais como Sol Negro, de Nicholas Goodrick-Clarke, e Elogio da Tradição, de Marcello Veneziani. No primeiro livro, há um interessante e honesto capítulo dedicado a Evola, bem como igualmente e consideravelmente honestos capítulos dedicados a Savitri Devi, Miguel Serrano e outros pensadores que vêm exercendo influência sobre os círculos do denominado nazismo esotérico. No que se refere a bibliográfica serão usados livros, artigos e outros meios de informação em periódicos, outras pesquisas podem ser encontradas em bibliotecas, sites da internet.

Entre as bibliografias mais utilizadas como fonte se destaca no presente trabalho Nicola RAO que escreveu dedicados ao italiano neo-fascismo: The Flame eo Celtic, Sangue e Celtic, Chumbo e Celtic. A história política do neo-fascismo é justaposta com a história na década de sessenta anos e armas: a temporada de subversão e armado para a espontaneidade dos massacres. O que emerge é um retrato em movimento, animado por personagens e histórias, que começa a partir do registro - também, mas só na aparência, mínimo - para tocar o nervo e os pontos não resolvidos da história da Itália. Além de Marcos Ghio que é um dos principais expoentes mais provável em todo o mundo no pensamento e doutrina da Julius Evola, este pensador, para muitos desconhecido e outra controversa tem sido o ponto de referência do tradicionalismo em todo o mundo.

Nascido Giulio Cesare Andrea Evola em Roma no ano de 1898 no seio de uma família siciliana de nobres origens, o autor de Cavalgar o tigre recebeu uma rigorosa educação católica, contra a qual se revoltou. Mais tarde, após longa fase em que o ódio contra o Catolicismo só não era maior do que contra o judaísmo, o protestantismo e aquilo a que considerava o “cristianismo das origens”, Evola reconheceria o caráter tradicional do Catolicismo autêntico, (BARBUY,2009) Ainda bastante jovem, depois da fase dos romances e aventuras, Evola – como relata em O caminho do cinábrio, sua autobiografia espiritual – planejou compilar uma história da Filosofia. Nesta época atraído por autores como Oscar Wilde e Gabriele D’Annunzio, tomou contato com a obra de pensadores como Friedrich Nietzsche, Carlo Michelstaedter e Otto Weininger, que muito contribuíram para a formação de sua cosmovisão.

BARBUY,2009) Os estudos universitários em Engenharia Industrial não foram concluídos por se recusar a discutir a tese de conclusão de curso, pelo desprezo que nutria por títulos acadêmicos. Evola cultivava interesse pela Literatura vanguardista italiana, em torno de intelectuais como Giovanni Papini, Giuseppe Prezzolini e Filippo-Tomaso Marinetti Papini, e que nesta época ainda não se havia convertido ao Catolicismo, foi fundador, diretor e principal colaborador das revistas Il Leonardo, Voce e Lacerba, que, com sede em Florença e ideais autenticamente revolucionários, agitaram toda a Itália dos primeiros anos do século XX, constituindo, segundo Evola, forças alérgicas ao clima da Itália burguesa daqueles tempos e cuja erupção marcou um verdadeiro Sturm und Drang que conheceu a Nação Italiana(BARBUY,2009) Foi nesta época que Evola se aproximou do Futurismo, passando a manter relações pessoais com alguns vultos, tais como Marinetti e o pintor Giacomo Balla.

Essa experiência serviria como inspiração para seu uso de montanhas como metáforas para solidão e ascensão acima das forças ctônicas da terra. Evola era também amigo de Mircea Eliade, que manteve correspondência com Evola de 1927 até sua morte. Ele era também um associado do tibetólogo Giuseppe Tucci e do estudioso tântrico Sir John Woodroofe. TOYNTON, 2012. Figura: 2 Pintura Astrazione. Similarmente, apesar de ser um poeta talentoso, Evola (como outra de suas inspirações - Arthur Rimbaud) abandonou a poesia aos 24 anos. Evola não escreveu outro poema, nem pintou outro quadro por mais de quarenta anos. Assim, não mais apaixonado pelas artes, Evola escolheu ao invés buscar outro campo que um dia lhe renderia ainda mais aclamação.

TOYNTON, 2012. Evola sente a necessidade de alcançar uma percepção mais profunda e verdadeira da realidade para além disso, limitada, dos cinco sentidos físicos, começa a usar drogas de alguma forma para apaziguar sua fome absoluta, mas isso não resolve nada, mesmo agrava a situação tanto que chega a um beco sem saída. Teoria e Fenomenologia indivíduo absoluto”, trabalho que concluiu em 1924 e que é publicado em dois volumes pela editora Boca, em 1927 e em 1930, nestes dois livros Evola combina seu interesse pela filosofia de que, para as doutrinas relativas ao suprarracional, o sagrado e o Gnosis, o objetivo foi a dualidade, a pessoa que percebe o mundo deve sentir que o eu que evocou o mundo é ele mesmo, que fronteiras de seu ser são mais extensas do que as de que ele está consciente na experiência de vigília, deve entender que o mundo é um "hipnose cristalizado a qual.

ROMUALDI,1966:32) Nas teorias de Evola foi a influência da sabedoria tântrica que revela o homem como poder, publicada por Atanor em 1926, conhecido Tantra negam qualquer dualismo entre Deus e a natureza, entre o homem e o mundo, este mundo em torno de nós é a mesma divindade e a própria divindade não é diferente do ego finalmente lançado, a realidade está oculta pelo "véu de Maya", que engrossa, mas uma vez removido o véu do olho perceber que o universo inteiro é apenas uma expressão de si mesmo. Estes são os anos em que Evola começou a frequentar os círculos do espiritismo Roman entra em contato com kremmerziani, theosophists, antropósofos. Mas os anos de casos de amor também estão no fundo de uma Roma à noite.

Sobre este assunto, Evola sempre manteve uma certa reserva, mas uma história em particular, segundo Romualdi 1966 a partir do romance, “Eu amo-me consequentemente sou”,1927, da escritora Sibilla Aleramo com que Evola teve um caso de amor tempestuoso. De 1925 a 1933 ele também uma relação epistolar com Benedetto, Evola mencionou a relação com a Cruz no Caminho de Cinnabar, mas é graças à investigação por Stefano Arcella que hoje se você sabe o seu conteúdo. A razão específica da correspondência foi publicada na obras filosóficas, Teoria e fenomenologia, Cartas para a Cruz, o objetivo de compreensão, de modo que seja claramente distinguível de sectarismo e dogmatismo. Em 1930 juntamente com outros amigos, incluindo Emilio Servadio, pai da psicanálise italiano, Evola cria La Torre, seu próprio periódico, no primeiro número está defendendo uma revolta radical contra a civilização moderna, o que desencadeou as reações mais brutais e violentas.

La Torre foi atacada por corpos fascistas oficiais tais como L'Impero e Anti-Europa, e a publicação de La Torre findou após apenas dez edições. Evola também contribuiu um artigo chamado O Fascismo como Vontade de Império e o Cristianismo à revista Critica Fascista, editada pelo velho amigo de Evola Giuseppe Bottai. Por 1937 até 1941, ele estudou o problema do racismo, que já havia aplicado no início dos anos trinta, ele escreveu dois livros O Mito de Sangue em 1937 e Resumo da Doutrina da Raça em 1941, publicado pela Hoepli. Segundo Romualdi,1968, Evola neste longo período pós-guerra foi marcado indevidamente marcado como racista, que hoje é mais de uma acusação, é um execração. Sendo que em 1938, neste período leva Evola vai viajar para a Alemanha, onde ele mantém um número considerável de conferências.

Em 1940, a Itália está em guerra, o início da campanha contra a URSS Evola pede para sair como um voluntário, mas a resposta é não, e a justificativa era filiado do partido fascista. Na Alemanha, ele está entre os poucos para acolher Mussolini, libertado do Gran Sasso, a sede do Hitler. Em 1951 queda em sua casa em Roma, são cinco anos de provação real, aprovada em camas hospitalares com assistência precária e comida no limite, Evola vê isso como um teste de auto superação. No ano de 1953 Evola publicou “Os homens e as Ruínas”, o livro que era a mais recente tentativa de promover a formação de uma verdadeira rede de direita. Em 1958, por sua vez, também tinha lançado “Metafísica do Sexo” um livro entre os mais marcantes.

Em 1961, em Paralelo com os “Homens e as Ruínas”, apela para o tipo de homem diferenciado que apesar de não sentir que pertencem a este mundo por dentro, não tem intenção de ceder a ele nem psicologicamente. No ano de 1963 escreve para a editora Volpe um livreto intitulado, Fascismo Visto pelo Direito Contra Toda Exaltação. Pierre Pascal 1948, que vai para prestar suas últimas homenagens ao Mestre lembra que nos últimos dias de vida: Eu disse a ele o desejo supremo de Henry de Montherlant: ser reduzida a cinzas pelo fogo, de modo que eles foram dispersos [. tem a brisa. luz do Fórum, entre a Rostra e do Templo de Vesta Então este homem, que estava na minha frente, relaxado, com belas mãos cruzadas sobre o peito murmurou baixinho, quase imperceptível: "Eu gostaria.

Eu coloquei. que o meu foram lançados a partir do topo de uma montanha. Como um raio pulando de Roma Arcana onde suas ideias ganham à vida, ele estava manifestando na presença deste homem uma voz mestra imperiosa os segredos da aristocracia mágica de Roma. Mesmo após a guerra, mesmo condenado ao ostracismo pela cultura oficial, algo que não parecia incomodar ou preocupara-lo, suas publicações foram lidas por muitos jovens. Das obras produzidas com estilo realista e lúcido de Evola, o trabalho que mais tem influenciado a formação de seu pensamento foi definitivamente "Revolta Contra o Mundo Moderno", profunda análise crítica e inovadora na abordagem, a civilização tradicional e princípios regressivos que em histórico e meta-plano resultou na advento ante tradição.

É um fato que estas leituras são reconstruídas na sua atualidade permanente, com provas de grande erudição, os valores sagrados e eternidade e livre de aspectos profanos, materialista e ante transcendente dos nossos tempos. Para evola ler através dos mitos, símbolos e rituais das grandes tradições, se aprende sobre a ilusão e da relatividade de tantos ídolos e valores modernos. A tragédia da guarda de ferro, na época tendo em vista existir um movimento "nacionalista" ou "fascista" entre as guerras foi caluniado mais do que aquilo, sob vários nomes, tornou-se chefe de Corneliu Codreanu. Ao mesmo tempo, não há nenhum movimento com inspirações semelhantes, entre os muitos que surgiram na época na Europa, o que causou tal fascínio e interesse, mesmo que apenas em um nível emocional.

Cartas para Mircea Eliade. Evola foi em vez presente, ainda que incógnito e sob um nome falso, em alguns romances e contos do mesmo autor, Evola como nos outros personagens da narrativa, move-se em um universo noturno, quase de sonho, ainda separado da dimensão durante o dia, que pertence ao trabalho acadêmico do historiador das religiões. O Caminho do Cinnabar este livro, que originalmente era para ser chamado O caminho de cinábrio e, em seguida, o autor voltou a correntes de ar no caminho de cinábrio, com referências simbólicas e herméticos óbvias, que foi concluída em meados de 1962 e publicada pela editora Vanni Scheiwiller março 1963. Já se passaram quase 80 anos após a publicação de Julius Evola, Revolta Contra o Mundo Moderno, o livro foi publicado pela primeira vez em 1934 e tem visto várias edições e reimpressões, na Itália e no exterior.

Embora, desde então, a paisagem geopolítica mudou radicalmente, as páginas são proféticas e muito oportuna na denúncia involução deste ciclo de civilização que hoje vem atingindo a degradação máxima e sub-humana. O Terceiro sexo e a democracia durante a vida, Julius Evola prestou particular atenção ao que estava acontecendo. Para muitos Evola, em sua postura demagógicas, são absolutamente nada fascista, mas sim aristocrática, no sentido platônico da palavra e que apenas um retorno a uma nobreza moral estrita. É uma maneira de se referir às origens exclusivamente sociais das identidades subjetivas dos homens e das mulheres. Julius Evola, em o regime fascista, 07 de novembro de 1936. Lembramo-nos de uma cerimônia celebrada, não sabemos para o que ocasião.

A igreja tinha a aparência de uma implementação real. Direito dos homens, mulheres à esquerda, um para o outro em traje tradicional e em perfeito alinhamento. No centro, uma espécie de representação social e militar, de pé, com bandeiras e faixas. Maoísmo confia no novo homem como o criador da história, vai se reunir contra a tecnocracia na qual convergem tanto a URSS é a América. A "revolução cultural" seria positivamente niilista, visaria uma renovação a partir do ponto zero. Todas essas palavras que não são. Primeiro de tudo, não é o homem que Mao adequadamente resolvida, mas para o "povo", "as pessoas, as pessoas sozinhas é a força motriz, o criador da história do mundo. O desprezo da pessoa, para que o indivíduo não é menos violenta do que no primeiro ideologia bolchevique.

De nossa parte, temos que realizar um certo tipo de antissemitismo não é injustificado: mas a fraqueza e confusão da maioria dos argumentos apresentados pelos antissemitas, juntamente com o partidarismo violento do último, acaba por ser contra produtivo, despertando a suspeita de qualquer espectador imparcial que tudo isso é apenas uma questão de atitudes preconceituosas e arbitrários ditadas não tanto por princípios autênticos, como por interesses práticos contingentes. Assim, nas notas seguintes, vamos examinar a base real que pode justificar uma atitude antissemita. Para Julius Evola existiam três aspectos do problema judaico. Na Itália, o problema judaico não é muito sensível: ao contrário do que é certo para outros países, especialmente os países Alemães, onde hoje, como todos sabem, desperta profunda antítese não só em uma localização ideal, mas também no social, e política.

As últimas leis recentes inspiradas por Goring, segundo a qual, na Alemanha não é apenas o casamento entre judeus e não-judeus, mas também o mesma convivência é proibido e os judeus, ou aqueles que já estavam casadas com os judeus, são permanentemente excluídos do cada organização do estado nazista, marcar o resultado extrema dessas tensões. No que tange ao pensamento político, trata-se de uma época das menos estudadas. A muitos talvez pareça que nela quase nada existe digno de menção, além do nome de Aurélio Agostinho, que, aliás, ainda pertence propriamente ao período anterior. Um olhar mais detido haverá, porém, de constatar alguns fenômenos importantes e singulares (SOUZA,1995:7). Vitoriosamente revertida a maré de maometano conquista manteve a liderança da civilização ficou em pé na linha de frente como o líder e mestre de todos, em todos os ramos da cultura nacional agraciado com o mundo o dom da verdadeira e multifacetada liberdade e mais sabiamente fundada muito numerosas instituições para o alívio do sofrimento humano.

Este, então, é o ensinamento da Igreja Católica a respeito da constituição e do governo do Estado. É, portanto, rejeitou a concepção desprovida de um Estado que deve ser limitada para proteger a "liberdade negativa" dos cidadãos como meros indivíduos empíricos ", para assegurar um grau de prosperidade e relativamente pacífica vida em comunidade", em essência, refletindo ou seguir passivamente as forças da social e económica concebida como os primários. Assim também é o oposto da ideia de uma burocracia pura de "serviço público", de acordo com a imagem ampliada do que pode ser a forma e espírito de algumas empresas privadas para puramente utilitária. ARENDT,2007: 39). A Guerra Fria acabou, mas para evola, filósofo irremediavelmente comprometido com o fascismo, não parece vir ainda o tempo para uma avaliação serena e imparcial.

Outros intelectuais da época cultural ter sido, se não for reabilitado, pelo menos perdoado. Em cada área, as pessoas mais interessadas e capazes, os mais adaptáveis ou adequados para a atividade, constituirá a elite dirigente. Uma e outra vez, as tentativas utópicas para formar instituições ou sociedades isentas da “lei de ferro” foram vítimas dessa lei, quer se trate de comunidades utópicas, o kibutz em Israel, democracia participativa" durante a era da Nova Esquerda dos anos 1960, ou a vasta experiência de laboratório como costumava ser chamado que constituíam a União Soviética. O que se deve tentar alcançar não é o objetivo absurdo e antinatural de erradicar tais elites, mas, em termos de Pareto, para as elites para circular. Será que estas elites circulares ou elas se enraízem? Já que para Julius Evola em The Century of Itália, 31 de março de 1953.

normalmente, o funcionário público médio de hoje difere muito pouco do tipo geral do "vendedor de trabalho moderna"; na verdade, nos últimos tempos o estado '' ter tomado precisamente a figura de um "grupo de empregados", que segue a outra no caminho das demandas sociais e salariais baseados agitações e até mesmo totalmente inconcebíveis -coisas greves em um estado real tradicional, inconcebível como um exército que em um dado momento você colocar em greve para tornar o Estado, entendido como um "empregador" sui generis, as suas necessidades. Para tê-los por quase um culto, com eles para definir uma camada superior, quase uma aristocracia - l ' "aristocracia do pensamento" isso seria verdade, legitimamente simplesmente forças anteriores elite e nobreza - é um preconceito característico de' época burguesa em seus setores humanistas e liberais.

A verdade é que tal cultura e intelectualidade não são de que os produtos de clivagem e de neutralização em relação a uma totalidade. A partir do fato de que ele foi sentido, o ante dualismo teve um papel de destaque nos últimos tempos, o título de uma reação quase biológica que, no entanto, muitas vezes, seguiu a direção errada, ou, pelo menos, problemático. Mas não vou me debruçar sobre este último ponto. Nós já discutimos em outros lugares, falando de mal-entendido (1). De modo mais geral, parece que as democracias, apesar de o recrutamento universal, só toleram o tipo de "soldado", não o "guerreiro"; Soldado, quase no sentido de "o soldado" das tropas por qualquer cidade foram pagos porque você ocupá-los para fazer a guerra.

Na verdade, nas democracias modernas, o militar deve simplesmente manter o serviço "de classe média" para continuar as intrigas "política por outros meios" a nível internacional, para defender "o agressor", e novas formas de assegurar mercados e matérias-primas todos ' a indústria e para a capital em busca de investimento. O elemento puramente guerreiro, heroico, não é considerado como um valor em si mesmo, em vez que é justamente estigmatizada como "militarismo". Como na política, ele deve ser o domínio exclusivo dos políticos e partidos políticos. EVOLA,1974: 98) Religião foi citada por Julius Evola do início ao fim na maioria de suas obras é uma violação de atitude irrealista religiosa, a atitude é cientificismo e o positivismo tacanho, ele se sentia como uma realidade presente, não milagrosa, mas perceptível, nas pinturas de um sentimento do mundo o mais completo, mais amplo, mais livre.

Figura 06: Benito Mussolini em 1917, como soldado na Primeira Guerra Mundial. Fonte: Alain Benoist O jovem estado de Itália enfrentou muitos problemas no final do século 19 e início do século 20. A natureza fragmentada dos seus começos causado grandes diferenças em termos de regional de riqueza, educação e infraestrutura. Por exemplo, estados do Norte, como Milão e Lombardi eram relativamente ricos, enquanto grandes partes do sul da Itália ainda contaram com economias fortemente agrícolas e eram relativamente pobres. As taxas de alfabetização na Itália no momento eram muito menores do que no resto da Europa Ocidental. Como o desemprego aumentou e a Itália desceu à anarquia política, Partido Fascista de Mussolini lentamente ganhou apoio executando em uma plataforma veementemente nacionalista, ganhando 35 assentos nas eleições de 1921.

A principal característica de um governo totalitário é a facilidade com que as massas são atraídas e como seus líderes são capazes de tornar uma sociedade inteira submissa aos seus ideais. Para a autora Hannah Arendt, o totalitarismo nada mais é do que o fascínio que uma figura política, como foi o caso de Benito Mussolini, pode causar sobre uma população carente de um líder e desgastada por um governo ineficiente. Afirmar que um sistema de governo é totalitário não significa dizer que ele é ilegítimo, como aconteceu na Alemanha nazista, Mussolini foi escolhido pela maioria da população para representar o povo italiano; o totalitarismo só é possível porque, o carisma de seus líderes atrai e comanda as massas com o discurso de uma sociedade igualitária e sem classes (ARENDT, 1951: 357).

Blinkhorn, (2010: 95), ”enquanto viveu, o fascismo italiano suscitou intensa controvérsia entre os europeus politicamente conscientes, em especial quando passou a ser visto como apenas o primeiro exemplo de fenômeno generalizado. A fim de propagar esses sentimentos de superioridade italiana e começar a exercer influência italiana em outros lugares, Mussolini invadiu a Abissínia, atual Etiópia, em 1935, tornando-se uma província de seu novo império italiano. Naturalmente em um estado tão nacionalista, a xenofobia era galopante e antissemitismo foi particularmente forte na Itália, como foi na Alemanha. Em 1938, os judeus foram proibidos de ser funcionários do governo ou servindo nas forças armadas, e da imigração de quaisquer outros judeus na Itália foi proibida. Em 1939, Mussolini e Hitler assinou o Pacto de Aço, solidificando a aliança entre Alemanha e Itália.

RAO (1999), " é o dever de mencionar que Julius Evola não só dedicada ao do estudo de manuscritos antigos mágicos, mas tomou uma atitude comprometida, que o levou até mesmo a aderir a uma sociedade esotérica chamado "Grupo de Ur. Depois de analisar o desenvolvimento ideológico de Evola, especialmente no que se refere à transição crucial entre o fascismo de Mussolini no tempo de guerra e o neo pós-guerra, ao contrário de outros intelectuais fascistas proeminentes, que foram largamente esquecidos no período pós-guerra, um grande interesse em Evola persistiu após 1945. Ele se tornou um ícone para aqueles que viram em suas teorias verdadeira doutrina fascista nos círculos neofascistas, durante a década de 1970, ele foi comparado ao filósofo marxista Herbert Marcuse. Atestando a popularidade contínua de Evola é uma imensa bibliografia de suas obras.

O debate em torno de sua responsabilidade moral e política "para ações terroristas perpetrados por grupos de extrema-direita na Itália entre 1969 e 1980 começou logo que Evola morreu em 1974 e ainda não chegou ao fim. Por um lado, a filosofia de Evola tem sido vista como a inspiração para o terrorismo italiano de direita dos anos 1970 da direita radical, já pelo o por outro lado, ele é muitas vezes apresentado como um escritor apolítica, mais comprometido com uma crítica isolada do mundo moderno do que para o engajamento político. Revolta contra o Mundo Moderno , contém os principais temas que mais tarde caracterizam o trabalho de Evola, mesmo tendo em conta as leves transformações que ocorrem após a intenção de 1945, Evola lidera uma revolta contra o mundo moderno, o racionalismo e do Iluminismo, o positivismo, igualdade e democracia, ele expressou uma nova, ou melhor dizer, um velho visão do mundo, um mundo pré-1789, com base no poder absoluto, castas e os valores elitistas onde o tema central é a tradição, do latim tradere , ou seja, para transmitir, entregar ou transmitir de geração em geração.

RAO (1999), ”Para Evola, a tradição é energia espiritual composta de elementos que transcendem o curso da história, ideias de autoridade, hierarquia, disciplina e ordem”, mas também de individualidade, espiritualidade e diferenciação qualitativa ou seja, desigualdade entre pessoas ao lado da solidariedade numa sociedade que é hierarquicamente organizada. A tradição, portanto, abraça, segundo Evola, um conjunto de virtudes, honra, coragem, lealdade, obediência e sacrifício. Evola e aqueles posteriormente inspirados por ele, finalmente perceberam a tradição como uma categoria que permite uma interpretação do mundo. Isto contrasta fortemente com a atitude moderna permissiva, demasiada aberta à tolerância e baseada na crença de que as pessoas são iguais e merecem ser responsáveis ​​por suas próprias vidas. Meu ponto de partida foi a concepção do homem como consistindo de corpo, alma e espírito, com a primazia da parte espiritual da parte do corpo.

A questão racial foi, portanto, pedir para cada um desses três elementos. Daí a possibilidade de falar de uma corrida do espírito e alma, assim como a raça biológica. A oportunidade desta formulação é que uma corrida pode degenerar, mesmo enquanto biologicamente pura, se a parte interior e espiritual está morto, diminuída ou obscurecida, se ele perdeu a sua força (como acontece com certos tipos de corrente nórdicos. ROSATI: 1967). Tais pontos de vista que deve vir como nenhuma surpresa que, até o final da década de 1930, Evola foi totalmente comprometidos com o engajamento político. por sua vez, Mussolini ficou fascinado pelo racismo "espiritual" de Evola. Evola passou os anos seguintes dando discursos na Alemanha, publicações recentes revelaram suas ligações aos círculos das SS, mesmo que ele fosse, na verdade, tolerado apenas por Heinrich Himmler, um dos principais líderes do Partido Nazi (NSDAP), e geralmente considerado um "visionário fanático" ou um "utópico" pelos líderes nazistas.

Julius Evola em entrevista dada para Franco Rosati em 1967: Quanto a Hitler, devemos fazer reservas na medida em que sua concepção de império foi fundada sobre o mito do Povo (Volk = Pessoas-race), conceito que cobria um aspecto da coletivização e exclusivismo nacionalista (etnocentrismo). Foi apenas no último período do Terceiro Reich que os pontos de vista alargado, por um lado, graças à ideia de uma Ordem, defendida por certos círculos da SS, sobre os outros, graças à unidade internacional das divisões europeias de voluntários que lutaram frente oriental. Rao (1999: 32), Estes jovens neofascistas, além disso, procurou se apropriar e atualizar conclusões de Evola. ”, a Segunda Guerra Mundial foi a última, tentativa desesperada pela Axis para restaurar os valores tradicionais na Europa, contra uma coligação de países aliados que optam pela modernidade.

Fascinados pela filosofia de Evola, permaneceram ligados ao fascismo como um "conceito geral" ou como um conjunto universal de valores. Rao (1999: 32), O diálogo comil Maestrodurou até a morte de Evola em 1974. Até então, toda uma geração de neo-fascistas italianos tinha visitado seu apartamento romano em Corso Vittorio Emanuele. Rao (1999:45), “De 1945 a questão da raça desapareceu a partir dos escritos de Evola, no entanto, suas preocupações intelectuais permaneciam inalteradas, pessimismo antropológico, elitismo e desprezo pelos fracos. ” A doutrina da super -raça ariana-romana foi simplesmente transformada em uma doutrina dos "líderes dos homens", enquanto ou "sociedade masculina": não mais com referência à SS, mas para os cavaleiros Teutônicos medievais ou os cavaleiros Templários. Os "homens de verdade" na Itália de pós-guerra, segundo Evola, deveriam encarnar os ideais da Tradição estes "soldados" iriam aprender sobre o fascismo, uma ideia que, após a Segunda Guerra Mundial, Evola ainda se distingue do regime fascista.

Rao (1999:52), Para Evola fascismo significou, em primeiro lugar, Imperium, ou seja, o conceito de autoridade e comando significa também direito, isto é, não o direito capitalista liberal que cuida de interesses ou classes individuais e não de plutocracia, mas um direito tradicional que tem suas raízes na "civilização hierárquica, aristocrática e feudal". Foi uma atitude verdadeiramente antidemocrática que Evola estava defendendo, mesmo após a derrota do nazismo-fascismo, além disso, o fascismo na interpretação de Evola estava relacionado com a ideia de um estado orgânico que, dentro de determinadas hierarquias, permitia a responsabilidade individual. Influenciados por ele, viram-se como pertencentes a uma minoria dos "escolhidos" que se destacaram contra "o mundo da democracia e os princípios Imortais. Sob sua influência, eles empreenderam uma série de ataques terroristas contra a sociedade.

No julgamento desses jovens em 1951, os promotores ligaram a interação ideológica a ações terroristas. Evola foi, no entanto, deixado fora, os juízes concluindo que ele tinha apenas produzido opiniões baseadas em "uma atitude ética, heroica e espiritual". Ao defender Evola como um escritor "apolítica", a referência é feita frequentemente ao trabalho Ride the Tiger de 1961, em que Evola declara que, confrontados com processos gerais de dissolução moral e política, a única atitude sensata , isto implica um descolamento total de tudo o que é política hoje, mantendo-se fiel a si mesmo. Como radical intelectual, teórico da Tradição, "racista espiritual", autor anti-igualitário, antiliberal e antidemocrático, Evola não podem ser detidos diretamente e juridicamente responsável por atos terroristas perpetrados por extremistas militantes da extrema direita.

No entanto, é possível fazer uma distinção clara, um salto quântico, entre meta-político e político, ou qualquer pensamento intelectual nada mais do que a transcrição teórica da possível ação política. Diante das leis raciais italianas no final da década de 1930 e das ações terroristas dos anos 1970 e 1980, a responsabilidade de Evola é de fato moral e histórica. Cabe ressaltar desde a década de 80, os movimentos fascistas e suas opiniões se desenvolveram uma rede mundial de sites e grupos de notícias para contornar a censura social contra a ideologia fascista, o racismo, a violência e o ódio expressos em seus textos on-line. Durante as três últimas décadas, a sociedade tem assistido a um recrudescimento da violência política e a ascensão de movimentos políticos que lembram ideias de extrema direita de acordo com muitos pesquisadores, os meios tradicionais de construção de consenso foram integrados pelo uso de ferramentas de comunicação mediada por computador.

Felice (1976) , este fenômeno é precisamente o que os alemães chamado de ‘mobilização” o deslocamento súbito e traumático de grupos sociais inteiros no que diz respeito à sua posição social tradicional de entrar no movimento em busca de uma nova ordem para garantir uma nova reinserção satisfatória. O fascismo é, então, para os alemães a forma política da mobilização das classes médias que inicialmente coexiste e conflitos com os movimentos políticos e ideologias que expressam outros processos de mobilização paralelas nomeadamente no setor do proletariado industrial. Felice (1976) , ao longo do cume de interpretação, "reação" e "revolução" são, portanto, misturado na experiência histórica concreta do fascismo europeu entre as duas guerras, no entanto, ajudando a criar regimes que assumiram as características de uma das respostas possíveis às contradições da sociedade moderna.

Alemães colocando, assim, o fascismo na modernidade, definindo-a como uma forma moderna específica de autoritarismo que já dura todo o século XX, De acordo com Felice (1976), o fascismo, com seus novos mitos políticos tecido de ativismo, espiritualismo ante materialista, o fanatismo nacionalista e exaltação da força, ele não representa um retorno ao passado, mas sim um outro modo de variação da modernidade, totalmente inesperado até o final do século XIX. Felice (1976), nesta chave a ideologia do fascismo não foi descrito como enfeites inúteis e instrumento falso de um movimento e um regime subserviente a um grande negócio, mas é o quadro ideal em que a nova entidade social constituída pelas classes médias definidas se -se como uma alternativa a outras classes e modelado sua auto representação.

Todos os movimentos nacionais em todos os lugares. parecem assumir formas não democráticas, se agruparem em torno de um fúnebre sobre humano, Hitler, Stalin, Salazar, Franco, Gandhi e De Valera são exemplos variados e a adotar a teoria de que o fim justifica os meios. Tragicamente, a distinção crucial entre meios e fins permanece pouco compreendido no discurso político geral, mas é esta distinção que o libertaria ismo sublinha, insistindo que não tem fim pode justificar a violação dos direitos individuais. O fascismo responde simplesmente que o indivíduo não tem direitos, que só existe o Estado-nação. Mas o que os fascistas de todos os tipos nunca entenderão é que as comunidades mais fortes são constituídas por indivíduos livres que voluntariamente se juntam a eles.

No terceiro capítulo foi aborda o fascismo que é ideologia política e movimento de massas que dominou muitas partes da Europa central, sul e leste entre 1919 e 1945, e que também teve seguidores na Europa Ocidental, o Estados Unidos, África do Sul, Japão, América Latina e Oriente Médio. Estudioso das questões étnicas, Evola sustentou um racismo espiritual com o qual não concordamos e que a partir de 1938 se tornou predominante no Fascismo italiano, até então majoritariamente antirracista. Tal racismo está presente em obras como Aspectos do problema hebraico (1936), O mito do sangue (1937), Diretrizes para uma educação racial (1941) e Síntese da doutrina da raça (idem), bem como em diversos artigos publicados na revista La difesa della razza, dirigida por Telesio Interlandi. LAMENDOLA,2009) Ghio (2006) cita que, no Brasil, o governo por um partido de esquerda como o PT (Partido dos Trabalhadores) não deixa muito espaço para um partido político de “direita” com expressão nacional, e uma única revista cultural que defenda princípios intelectuais que se oponham ao discurso esquerdista.

Assim, correntes de pensamento e intelectuais anti-progressistas, não têm vez e são praticamente desconhecidos. Artigos EVOLA, Julius. Vita Nova (1925-1933). Roma: Lami, 1999. Imperialismo Pagano: Il fascismo dinnanzi al pericolo euro-cristiano. Ed. Disponível em:<Jhttp://www. juliusevola. it/risorse/default. asp?cat=ART>acesso em 23. Arte abstracta, posição teórica. Imperialismo pagamento. Todi-Roma, Atanor, 1928. Fenomenologia do indivíduo absoluta. Turim, Bocca, 1930. A tradição hermética. Milano, Hoepli, 1937b. Endereços para uma educação racial. Nápoles, Conte, 1941. Síntese da doutrina da corrida. Milano, Hoepli, 1941b. L '' trabalhador 'no pensamento de Ernst Jünger. Roma, Armando, 1959. Riding the Tiger. Milão, Vanni Scheiwiller, 1961. O caminho de cinábrio. Reconnaissance. Homens e problemas. Roma, Mediterranée, 1974. Sítios da Internet Barbuy, Victor Emanuel Vilela. Julius Evola e o “Tradicionalismo Integral.

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